デマの心理学４～群衆心理 その残酷性（中村古峽 流言の解剖）

四　流言は群衆心理に支配される

個人と群衆

　われわれ人間は、一人ひとり別々の思想や、感情や、意志をもっている。そしてそれは、おのおの程度や内容が異なっていて、全然同じということはない。ちょうど、何万人という人の顔がみな異なっていて、全然同じのものはないようなものである。

　ふつうの意味で群集というのは、この雑多な単なる集まりを指す。たとえば、東京駅頭には毎日何万人という人が集合しているが、ただばらばらな多数人の集合というにすぎず、相互の個人の間にはなんの連絡もない。個人の総和たるにとどまり、各人の行動は全然ばらばらである。

　ところが、この異なった思想、感情、意志の人びとの集合が、ある条件で支配されると、そこに群衆心理というものが生じ、各個人のそれとは全然べつな思想や感情や意志の現象を呈する。そして、各個人を切り離したときには、その教養や人格等の点から見て、到底なすはずのないようなことを行動にあらわすのである。

群衆の構成

　かかる状態を生ずる条件とはなにかといえば、多数人の情意が共通の方向をもつことである。あるいはまた、共通の利害関係に直面することである。この条件のもとに組織されさえすれば、そこに群衆なるものは、かならずしも同時に一定の場所に集合せねばならぬということはない。

　大震災に際したときは、関東一円の住民が、すなわち一個の巨大なる群衆を形成したのであった。さらにこれを大きく考えれば、一国民全体、あるいは一民族全体にわたって、一個の群衆を組織するものとも考えられる場合があるのである。それゆえに、群衆という言葉では、とかく狭く考えられやすいので、それを避けるために、もっと広く集団という名称を特に使う人びともあるのである。
　しかして、この群衆を形成する条件は、多年にわたり、しだいに蓄積されて発露する場合もあれば、瞬時に構成されて、すぐに大群衆を動かす場合もある。
　大東亜戦争において、日本軍人が、随所に発揮しつつある強味、その個人をとってみれば、いかにも温順柔和な親しむべき人が、戦場に臨んでは鬼人も避くべき働きを示す強烈な精神、世界に無比の大和魂などは、多年にわたり蓄積された集団的精神とも考えられる。瞬時に発する群衆心理は、たとえば一人の煽動家の演説のために、大群衆が火のごとく猛り立つ場合などで、愚直そのもののようなロシア人が、たちまち血の革命をなしとげた心理状態に、その好例を見ることができる。

群衆の意識

　かかる群衆の中に入ると、個人的の意識というものは、ほとんど消滅してしまうのが常である。ことさらに知識的の分子は極度に低下してしまう。そうして、いかに知識や人格において優れた人でも、本能とか感情とか欲望とかいう点では、自分よりはるかに下級だと思われるような人びとと、まったく同様のものになってしまう。

　かく個人的の観念や特徴が消滅してしまう原因についてル・ボンは三つの原因を挙げている。
　第一は、群衆の中にあっては、自己がまったく無名の状態となり、したがって無責任であるという意識に支配され、本能的感情に屈服することになるということである。
　第二には、感情や行為の激甚な伝染という現象があるということである。
　第三は、他人からの暗示を受けやすいということである。

　かくて個人という意識は消滅し、そこに群衆という漠然とした集団があらわれ、それが特殊な心理状態をもって、行動を起こすことになる。この群衆の組織は、数的にはかならずしも一定しない。わずか数人の集まりでも、特殊な心理状態になるとあるは、たとえば学生がわずか二三人つどって、放歌高吟、傍若無人の挙動をなしやすいによっても知られる。

　この群衆心理の特異性に早く注意して、科学的研究を加えたのが、フランスの学者ギュスタアフ・ル・ボンで、その後の社会学者の多くはだいたい彼の流れをくんでいるのであるが、しかしル・ボンの研究は、群衆心理が病的な、暗黒的な方面に走ることばかりを見過ぎるというので、さらに群衆心理が国民的精神を昂揚するという、光明的方面を重視したイギリスのマクドゥーガル等の一派もある。　

国民精神の昂揚

　個人が群衆となる場合、それがある中心点を有し、それを統合する歴史的背景を有すれば、その中心点に対する熱烈なる愛護の精神が高められる。
　忘れもしない、本年二月十五日、敵国英の東亜の拠点シンガポールが陥落し、第一次戦勝祝賀の大絵巻が繰りひろげられたとき、宮城(きゅうじょう)へ宮城へと、怒涛のごとく押しよせた祝賀行進の大群衆、万歳の大歓呼を眼前にし、身をその一員として見いだしたとき、だれか感奮興起の大感激を覚えずにいられたろうか。あのときこそは、戦時経済の不自由からくるどんな不便の念慮も、霧のごとく消え去って、戦勝の喜び、皇国に生を受けたる悦喜を感ぜずにはいられなかった。

　個人個人がもとより、かかる愛国の精神に、かならずしも薄いとはいわれぬ。しかしあの宮城前広場に集まるということ、栄えある皇国の歴史の光を負うて、天皇中心の同一目的に向かって群集したということによって、皇国精神が格段の昂揚を見たことをなんぴとも疑うことはできない。

　現代の大戦は、一つには国民組織の戦いであるといわれている。今日まで、枢軸国側が連戦連勝を重ねてきたのは、国民がよく組織されているからであり、連合国側が連戦連敗を重ねてきたのは、組織に欠けているからだという。ドイツはヒトラー総統の指揮下に、整然として一糸の狂いも見せていない。
　ベルリン街頭で、ある外国通信員が、一老婆を捕えて戦争に対する感想を尋ねたら、「わしはフューラー（総統）にいっさいを任せてあるから」と答えたそうである。そうして、食料や衣料や、その他すべての生活上の不足に、不平の念を少しももっていない。しかし、組織で統一されるということは、強制による隷属ではないから、盲目的であってはならぬ。
　現在のドイツ国民は、戦争の目的に対し、充分なる自覚と決心をもって、ドイツ民族のために、欣然と参加し、血を祖国に捧げているのである。
　第一次の世界大戦に従軍した兵士の手記として発表された『西部戦線異状なし』を見ると、なんのために戦うかわからぬ、心の内の敵と、しきりに戦っている兵士の苦悶が描かれ、これでは到底勝てなかったはずだと思われる。そうして、戦敗後、意気消沈、ふたたび起つことができまいと思われたどん底から、ドイツ国民はいま起ちあがってきたのだ。
　ドイツ民族のために、一糸乱れざる大行進、このゆえにこそ、ドイツの勝利の歴史がいま現実に記録されつつあるのだ。

　転じてイギリスを見る。
　その昔、海賊ドレークを使って、未開民族を圧服し、土地財産を奪ってこんにちの大をなしたことは忘れたごとく、紳士の国、常識の国民として誇っていた。しかし、一朝戦端をひらいた今日の状態はどうであるか。
　チャーチル首相は連戦連敗にもかかわらず、単なる政権維持欲だけで議会を操縦している。議会は首相の戦敗責任を攻撃しながら、さてこれに代わって全責任を負おうとする気力はない。国民は物資不足に不平満々、闇取引が横行しているが、処罰されるのは小さいものだけで、大きなものは逃れて恥なしである。
　労働者は待遇改善を叫んで罷業している。個人の欲望のままにおこなう意味の自由主義はかくて破滅する。個人が自己の自由なる常識と教養において、統制に屈し、渾然として国家意識を盛りあげていかねば、国家の興隆を期しうるものでない。

　さらに転じてソ連の状態はどうか。この国は、こんにちのところスターリン首相のもとに、形式は一糸乱れざるかのごとき統制を見せている。しかも対独戦争には、ほとんど連戦連敗している。ただ、最初に世界の予想したほどもろい崩れかたをしないが、しかししだいに退嬰をまぬがれない状態にある。相手のドイツが強すぎる点もあるが、国内統制にもなにかの欠陥があるのではないか。
　これについて、第一に浮かぶのは、ソ連の民衆が、ほとんど無学文盲だということである。文字がなく、強いウォッカをあおり、歌い、踊り狂うことを唯一の娯楽としているのが、彼らロシア民衆である。
　それに君臨し、統治の絶対権力をふるっている赤色政府はというと、もとより主義によって集まった者もあるが、かならずしも、心から政府の主義政策に賛成して、集まったものとは考えられないふしがある。それは、スターリンの政治信念の一部に、「健全なる猜疑が政治には必要だ」としているからである。同じ道にたずさわるものでも、始終相手を疑い合いながら仕事をしていかねばならぬ。相互に牽制し合いながら進んでいって、はじめて完全な政治の遂行があるという。この制度化されたものが、有名なゲ・ペ・ウで、すなわち国民に対する私服探偵制度である。
　国民の周囲には、始終このゲ・ペ・ウの眼が光っていて、どんなささいな言動でも、すぐにかぎだされ、たちまちその人間は闇から闇に葬られてしまう。「健全なる猜疑」といっても、猜疑がいつまでも健全でありうるはずなく、いまやゲ・ペ・ウのごときは非情な暴君と化しているらしい。そうして、極端な一党専制であるから、新聞、ラジオ、すべて党の機関だけしか許されず、国の内外の現実の情勢は、けっして国民の耳目に入らぬ。かく盲目にされ、脅威され、籠に入れられた鳥のように、手も足も出ぬ状態のもとに、やっと国民の統制が保たれているのである。
　かつて、ノモンハン事件のとき、日本軍のため捕虜となった赤軍の兵士は、「自分はどこに行くのかもわからずに連れてこられ、なんのために戦うのかもわからず、ただ命令で戦ったまでだ」といっていた。これで勝てるか。またたく間に千以上の飛行機が叩き落されたのは、むしろ当然の感がするではないか。

　アメリカについても同様だ。多数の異なった民族を包容して、国内各州は利害関係を異にする独立国のような状態にあり、平時でもなかなか統制のとりにくい国柄であるから、こんにちの事態ではいっそうの困難を極めているであろう。

　組織の力――それがいかに有力であるか、以上の簡単な記述でもわかろう。それには、われわれが、盛りあがる国民精神の団体意識に自覚していなければならぬ。

犠牲的精神の昂揚

　昂揚された国民精神は、当然その国家を護り、その国家に奉ずる精神に発展する。いかなる手段をつくしてもこの目的に向かって突進する。一身の安否などは問題にしない。ただ、国家の愛護という高い目的しか知らぬという敢行精神が、残りなく発揮される。

　大和魂の殉国的敢行精神を、群衆心理の中に加えて説くことは、あるいは不当のそしりをまぬがれないであろう。著者もこれを、いわゆる純粋な群衆心理の一現象として取り扱おうとしてはいない。ただ、光輝ある永年の歴史によって、磨きをかけられた国民精神の集積の最頂点に輝ける現象として、死を見ること帰するがごとき日本独特のサムライ魂の渾然たる所産として、あらわれでた成果を誇りたいのである。

　このことを、判然と区別するには、同じく敢行的精神のあらわれとして、冒険心と比較するがよい。アメリカ人は、周知のごとく「世界一」の好きな国民であって、その「世界一」の誇称を獲得するためには、費用を惜しまず馬鹿げて大きなものを造ったり、また身の毛もよだつような冒険を敢行したりする。そうして、幾多の「世界一」を樹立してはいるが、それがはたして国家のためを目的とし、事実国家のためになったといえるものがはたしていくつあるか。

　リンバーグ(＊)は、大西洋を無着陸横断して世紀の寵児となった。無名の一郵便飛行士が一躍大佐となり、その帰るにあたっては軍艦が出迎え、次期の大統領候補にと担ごうとする者もあったといわれる。彼の一冒険――それがなんぴとにも容易にできるものでなかったことは認めるが――それはアメリカという国の名を輝かすに、あるいは役立ったかもしれぬ。しかし、その敢行の陰には、彼自身の功名心もなかったとはいいきれぬ。彼から受けた印象を聞くと、いかにも謙虚な好青年で、いわゆるアメリカ人らしからぬ人柄のよさがあったということである。しかし彼も結局はアメリカ人であったことを思えば、彼の冒険なるものが、日本人の犠牲的敢行精神の所産とは、かけはなれた距離のあることがわかる。
　大西洋横断、太平洋横断、世界早回り、などなどの記録は、日本人によっては一つも立てられていない。われわれ局外者としては、やや歯がゆい観がないでもなかった。ひいては、外国人をして、日本の飛行界を軽視せしめるふうさえないではなかった。神風号が新記録でロンドンに到着したら、それが純国産であることを、イギリス人が疑ったという。かつて日本に飛来したリンバーグすら、戦争前には日本の飛行界を軽蔑していたという。

　しかしいまにして思えば、そんな冒険心や、そんな「世界一」は、日本にとっては少しも必要がなかったのである。見よ、優秀な記録をもつはずの米国飛行機と飛行家が、バタバタと叩き落されているではないか。功名あっての冒険心である以上、大海原のただなかに、骨身も残らず消えてしまうような戦いに、たちまち萎縮してしまうのは当然である。しかるに日本人には、かかる冒険心以上の敢行精神、「草むす屍、水づく屍」として、どこに消えても悔いぬ、功名を超絶した犠牲的精神がある。

＊　チャールズ・リンドバーグ。一九二七年五月、ニューヨークロングアイランドからフランスのパリまで、単独無着陸飛行を初めて成功させた。

群衆は暗示模倣性が増大する

　暗示とは、言語その他の明瞭な意志を表示する手段によらずして、命令なり希望なり、または無意識的の感化力を他人に伝達する力である。これを受けるほうの側からいって、被暗示性と称する。

　人が他人と接触する日常生活において、この暗示の力の働いていることが多い。ことさらにこの力は、権威者と、それに従属する関係の間において、もっとも強く働くものである。たとえば教師と生徒、親と子、上官と下級者といった間に、よくこの力が働く。そうして、これは暗黙のうちに、無意識的に働く力であり、それが繰り返されるにしたがって、しだいに被暗示者は暗示者と同様の現象を示し、ついにはそれが人格や習癖にまで固定させられることがある。

　東京市内のある国民学校の児童の親が、その子がいつか地方弁のまじった言葉づかいをすることに気がついたことがあった。驚いて調べてみると、その受け持ちの訓導が地方出身で、方言のぬけきらぬ人であった。賢明なる孟子の母親は、すでに早くもこの事実に気づいて、わが子への環境の暗示をおそれ、三たび居を遷したことは有名な話である。

　群衆には、この暗示性が極端に増大する。この場合の暗示者は、かならずしも権威者とはかぎらぬ。無名の貧士でもあえてさしつかえない。多くの言葉や身振りをも、かならずしも必要とはしない。それがそのときにとって、群衆の暗黙の意識の流れに、うまく一致し、ただ寸刻の方向を指示しさえすればよいのである。

　「バスチーユへ！」この一言は、たちまちにしてパリ市民を怒涛のような流れに変えてしまった。

　「××が襲来するぞ！」この一言は、たちまちにして関東一円を、竹槍で武装させてしまった。なぜか？　そんな詮索や説明は、あとから自由に、いくらでも衣を着せられ、もっともらしく修飾されて、りっぱにできあがっていたのである。

　かように暗示を受けると、群衆に幻覚のあらわれることがある。よく心理学者が引き合いに出す例であるが、かつてフランスの軍艦が難破船の捜索に出たことがある。看視者が「難破船が見えた！」と叫んだ。一同が見ると、はるかの洋上に一船が漂流して、乗船者一同が声を限りに救いを呼んでいるのが見えた。さっそくボートをおろして近寄ってみると、それは人もなにも乗っていない、小さな筏が流れているだけだった。

　地方に行くと、よく狐持ちなどいわれる家があって、その家の者に怨まれると、狐が来て祟りをするなどの風評をたて、差別をして嫌う悪風がある。そういうところで、狐持ちの家でなにか集会していたのを、ある男が通りがかり何心なく家内をのぞいてみた。すると、たちまち地面を這い、異様な顔つきをし、コンコン叫んで、狐のような状態になった、などの話を聞くことがある。これも、狐持ちの風評が暗示となって、一種の模倣行為を起こさせたものである。

　かように群衆は、暗示模倣性が強くなる。自己が暗示を受けるとともに、また他に暗示を与える。相互に働き合って、その度がますます高まっていくのである。

群衆は不可能を可能にする

　群衆は衝動的で、熟慮することがない。したがって目的に向かっての道程を考察する念慮が欠けている。このことから、群衆には不可能ということの観念の涌き出る余裕を失い、極端に実行性に富んでいる。個人は多数の中に入ると、なんとなく非常に大きな力を得たようなかんじを伴うものである。

　暴動とかいうことは、個人としては到底考えられないことであるが、群衆の中に入ると、わずかな暗示や誘惑に動かされて、たちまちこのような行動をやってのけるものである。大正七年、米価が異常な騰貴を示し、一般民衆がおおいに生活に困苦したとき、いわゆる米騒動の発端をなしたのは、富山県滑川町の貧しい家の婦人であった。彼女らは期せずして群をなし、米屋に押しよせて、三倍にも高騰した米価の値下げを迫り、県庁、警察署に嘆願の行動を起こした。この行動はたちまち全国に波及して、各地に騒動を起こした。だれが、あの温順な女房たちに、こんな勇気、こんな実行力があることを思いえたろうか。
　辺境のこの一波が万波を呼んで、全国的の大騒動を起こしたのであるから、群衆の力の大きいことが知られる。

群衆には残酷性がある

　群衆のもつ大きな実行力は、これがよい方向をとれば、犠牲的精神の昂揚となり、愛国心の発露、道徳的感情の顕現となる。しかし、いったんこれが逆の方向をとったら、極端な排他性となり、そのきわみは、残酷な行動をとるにいたるものである。

　群衆が極端な暗示性をもっていることを説いたが、暗示性が強いだけに、少しでも群衆の意志に反する者に対しては、極度の反撃的態度を示す。事理を明確に判断することをしない。そして、残虐な行動に出(い)で、ときにはこれを楽しむかの態度を示すことすらある。

　東京大震災のときは、少しく冷静に、群衆を鎮撫しようとした警察署長は、激烈な反撃を食らい、石をすら投げられている。殺人事件が、平然として道徳行為なるかのごとく、信じかつおこなわれたのである。東京震災のときの悪徳行為は、一時的の興奮であった。しかし、米国人の黒人迫害は、ほとんど日常行事のごとくおこなわれているのである。黒人がある犯罪をなした。そういう単なる風聞だけで、たちまち彼らは黒人を捕縛する。あるいは警察署から嫌疑者を公然と盗みだしさえする。そうして、打つ、切り刻む、あるいは火あぶりにする。世界的人道主義の選士たるかのごとき顔をしている米国人も、群衆としてかくのごとき残虐性を享楽する極悪無道の文明人なのである。

　群衆のこの残虐性は、民族によってその度合いを異にし、ことさらにラテン系の民族においてそれが烈しいことをル・ボンは指摘した。しかしかならずしもラテン系が最大となすことはできない。

　アングロ・サクソンのアメリカ人の黒人迫害など、しばしば繰り返される執拗な性格をなしている。日本人の震災における行動には、痛切なる反省が加えられているが、支那人の戦乱における掠奪、殺人等の悪行為には、少しの反省も加えられず、事あればかならず繰り返されるのは、彼らの民族的個性をなしているものと見られてもしかたがない。

群衆は単純である

　群衆の感情は、きわめて単純である。ということは、機に臨み時に応じて、どんなようにも変化することを意味する。きわめて感情的感激的である。たちまち激するかと思えば、たちまち掌をかえすがごとく鎮まるというのが特徴である。これを例えていえば、ヒステリーの婦人の感情の、きわめて激変しやすきにも比較することができようか。

　群衆は単純であるから、疑惑とか、不確実とかいう考慮を知らない。疑惑もただちに信念であり、不確実も、ただちに確実な事実として受けとられる。ここに群衆の軽信性がある。受けとった暗示をすぐに信ずる。信じたいという気持ちをもっている。

　受けとった暗示は、すぐにきわめて誇張した感情の衣を着せて表現し、そうして、ただちに激烈な行為にあらわす。どんな愚か者でも、無学な者でも、自己の微力なこと、無能なことをまったく忘却して、なんでもできるという観念、むしろ凶暴な感情に支配されて、行為にばく進することになるのである。

　しかし群衆はかくきわめて単純であるから、相手の力が微弱なることを発見すると、極端な凶暴性を発揮して、異常な実行力を発揮する反面において、相手の力が強大である場合には、きわめて単純に屈服するのである。相手の権力が強くなり弱くなるにしたがって、群衆は、あるいは暴力をもって対抗し、またきわめて簡単に屈服するという、この激変性があることも、一つの特徴である。

　されば、フランス革命があれだけ凶暴性を発揮したのは、ルイ十六世が人民に対する配慮の念をもちながらも、貴族僧侶の特権を抑圧する勇断を欠いたからである。そうして、共和政を謳歌したその同じ民衆が、ナポレオンを皇帝として歓呼して迎えたのも、その権力に服したのであるという一面の見方は、当然是認されねばならぬ。　

群衆の理智は低下する

　以上の諸特質は、主として群衆の感情的昂揚の結果としてあらわれる。したがって、その反面、群衆の理智的の働きが低下する。判断力、思考力、評価力など、個人的には人格の基礎ともなる高尚な脳の働きが鈍くなることをまぬがれない。指導者があれば、その指示するままに、なんの考慮もなく動く。指導者がなければ、群衆の注意のままに無目的に動き、また変化する。

　群衆の理智が低下する結果としてあらわれる危険な現象の一つは、世論が歪められるということである。正しき総合的考慮の上に立たずして、多数者の意見が感情的に定められる結果、奇怪な無理な見解をもって一般人の意見なりとし、それをもって一国の政治をも左右しようとすることがある。これほど危険なことがあろうか。多数決主義の議会政治をもって、衆愚政治なりと一部の人が称するのも、この点に一面の真理はある。

　日露戦役の際、輸送船常陸丸が露艦に撃沈されて、多数の忠勇なる兵士を失った。上村艦隊が敵艦を追跡してこれを取り逃がしたとき、群衆は激昂して上村邸に押しよせ、石を投げたり暴行を働いた。濃霧や作戦等による諸事情をまったく考慮せずに、ただ感情一片でできあがった軽率な世論が、上村中将を攻撃させたのである。
　アメリカでは女の被告が陪審裁判にかけられると、たいていは無罪になってしまうという話がある。女尊男卑の観念の骨身にまで泌みている衆愚が、陪審員の世論を曲げるのである。民主主義の病弊の結果、衆愚の横行しやすい米国では、議会政治や大統領選挙までも、この種の曲がった世論で動くことがある。

　されば大統領に当選しうるには、巧みな煽動をもって衆愚を引きずる能力の所有者たることが第一要件で、一流の人物たる真の人格者や正しい政治家では不可能である。現在のルーズベルトなども、この意味で二流三流の人物だと論じた人があるが、こんにちの情勢から見て、うなづけるふしがある。
　
　

　群衆心理は、かように種々の特異相をもっている。これがじつに、流言の発生と伝播に重要な役割をつとめているのである。

　フランスで、一八三二年にコレラが絶頂に達したころ、疫病は飲食物に毒を盛ったために起こったのであるとの風説が立ち、たちまち電光のごとくに流布し、数分間におびただしい暴民は大路に集まり、半狂乱の体で口々に犯罪人を出せと叫んだ。缶や包物を持っている者は、だれ彼の別なく疑われ、酒屋の缶の中へ毒薬を注いだという嫌疑で斬殺された者もずいぶんあった。二人の男は、毒の入った菓子を小児に食わせようとしていたというので、数千の群衆がその後を追うた。両人は、警察署に逃げこんだが、群衆はこれを包囲した。
　もしそのままにしておいたら、巡査も避難者もともに斬殺されたに相違ない。しかるに一人の警部と一人の休職将校が、ふと名案を思いつき、群衆の眼前でその菓子を分けて食ってみせた。そのために群衆は怒りをおさめ、かえって打ち興じ、さいわいに無事なるを得たという。

　群衆心理の問題はまだまだ尽きないが、いまは概略にとどめる。

（四　流言は群衆心理に支配される）