大和国の龍蛇神

日記（2026年3月25日）

　雨音が聴こえなかったので、「東の山々と大和盆地の境に大きな白い龍が横たわっているかもしれない」と考え、小さな鞄にカメラを滑り込ませた。

　雨があがると、盆地を取り巻く白い雲が現れて、山の麓だけを隠す。

『みむろ山（三輪山）が頭、龍王山が胴体、桃尾の瀧が尾』と言われるが、連なる山々の形より、麓に現れる雲のほうが、わたしには龍に視えるのだ。

　大和盆地の中央に位置する『唐古・鍵遺跡』の桜は、その雲に似ている。

　外に出ると、唐古池を取り巻く桜のような雲は、まだ生じていなかった。

　天地を繋ぐ水の糸は、たがいの隙間を埋めて、大和盆地の向こうを完全に隠しているのだった。

　近くの山さえ見えないと、視界の涯てが幽世であるように感じる。
「常に在る境界」が無くなると。

　簡単な用事を済ませて戻ってくると、数分前には色の濃淡もなかった幕に「みむろ山（三輪山）」の稜線だけが浮かび上がっていた。

「初瀬川の左岸まで走って、雨の日の姿を撮ろうか……」と考えもしたが、
「きょうは、自分の視覚で捉えておく」と決めた。

『村屋坐彌冨都比賣神社』の御祭神は、夫婦神となっているが、古い神々は関係を変えられている場合が少なくないので、実際とは異なるのだろう。

（夫婦神であるなら、「みむろ山」をみつめているのはミホススミではなく沼川姫ではないだろうか。その名が大和国では先々まで継がれているから、「沼川姫」は、隠された血統の始祖であるような気がする。）

　とはいえ、命を奪われた事代主と、父を慕っていた姫君だったとしても、
「事代主の御霊が移された山」に向けられた想いとは響き合える。

　大伯皇女が「ふたかみ山（二上山）」に向けた想いと響き合えるように。
　人麻呂が「大鳥の羽交山」に向けた想いと響き合えるように。

　ミホススミや、大伯皇女や、人麻呂と同じように、わたしたちはどこかで誰かと別れなくてはならないのだから。

「事代主（八代目副王）」は「大国主（八代目主王）」の子ではないが、
「事代主」や「大国主」を、『出雲王国』の役職名の代わりにしたのなら、
「八重波津身（八代目副王）」は、「天之冬衣（七代目主王）」の子だ。

「正史」に記されているのは、血統ではない。

［注：『note』の記事は、学問を修めていない者が想像した内容で、歴史を学ぶ方の参考にはなりません。念のため。］

　系図に織り込まれなかった血統は、土地に織り込まれている。
　その地の名になって。あるいは、子孫の名になって。

　このまえの日記に、『紀国の龍蛇神』とは「出雲神族」の暗喩なのでは、というようなことを書いた。

　民話は、「昔、紀の川の河口に大蛇が流れついた。玉をくわえ、腹部には金色に光る輪があり、立派な足もあった。これぞ神の化身」と伝えている。

　大和国を流れる『吉野川』が『紀の川』と名を変えるあたりは、
「クシヒカタ（東出雲王家の王子）」が最初の王国を造った所に近い。

「タギツヒコ（西出雲王家の王子）」の居た所から「紀の川」は最も近い。

「大屋姫（大国主の孫）」が住んだ所は、「紀の川」から最も遠いけれど、
「タカクラジ（大屋姫の子）」は、そこから『紀国』に移り住んでいる。

『紀の川の河口に流れついた大蛇』の頭は、タカクラジなのだろう。
　紀国の『大国主神社』の傍らには淵があり、龍神が住んでいるという。

　また、その神社は、八十神から逃げた「大国主」が「大屋毘古」を頼って『伊太祁曽神社』へ向かう途中に寄った場所だという。

　伊太祁曽神社の御祭神は「五十猛（イタケル）」で、「大屋毘古」はその別名だというが、「タカクラジ」が「大屋毘古」であるような気がする。

〇タカクラジ
「五十猛（イソタケ）」と「大屋姫」の子。

　タカクラジとともに「タギツヒコ（大国主の孫）」も（次の代からか？）「紀国」に移っている。

　時空を超えて登場する「大国主」は、その血を受け継いだ方々だろう。
　しばしば神話は、始祖と子孫を、ひとりの人物にまとめるので。

『大国主神社』の龍神が娘を生贄に求めた、という伝承は事実とは逆で、
「異なる血統が、先住のひとびとに歓迎された」ということなのでは。

　近代でも、大戦によって絶滅に瀕した「日本固有の種」を先へ繋ぐとき、残したい特徴を固定しようとすれば、かなりの確率で犠牲が伴った。

　医療に詳しい古代人が、そのことを知らなかったはずはない。

　現代とは違って、「広大な地域で遺伝子が損傷を受ける」といった危機は無かっただろうから。

　紀の川の河口を護った『名草姫』は、「南方系縄文人」の末裔らしいが、「タカクラジ」の子孫でもある。

『金色に光る輪がある大蛇』は、「龍蛇さま（セグロウミヘビ＝神の使いで神在月に集まる八百万の神々の先導役）」を祀る「出雲神族」だとおもう。

「玉」が翡翠なら『沼川姫』の血統を示しているのか、と書いたときには、紀の川の岸に「タケミナカタ」を祀る神社がある、と思い出しただけだが、タケミナカタ（沼川姫の子）は、『名草山』の麓でも祀られていたそうだ。

『立派な足もある大蛇』が「腕のない大蛇」なのだとしたら、
「正史」で両腕を奪われている『タケミナカタ』を示しているのでは。

　いま調べてみると、「タケミナカタは、諏訪の龍神で、元寇のとき神風を起こした」という伝承が見つかった。

「丹生都比売は、『元寇』という未曽有の危機に際し、神々の先駆けとして出陣され、十四万もの大軍を暴風雨によって退けた」という話を、紀の川の河口で思い出していたとき、空をゆく雲が、丹生都比売の化身におもえた。

　その時は、龍雲を「丹生都比売」だと感じた理由が分からなかったのだ。

　名草山の麓で「タケミナカタ」を祀っていた一族も『紀の川』の河口から出陣したのだろうか。

『龍蛇』が「出雲神族」の暗喩なら、
『土蜘蛛（つちぐも）』は、なにを伝えようしているのだろう。

　初代大王の名「ムラクモ」と、その血統を？

　紀国の『大屋都姫神社』にも「土蜘蛛の塚」があったというが、わたしは境内に居ても、その存在を感じなかった。

　祀られていたのは、大和国で消された「名」だったのだろうか。

「正史」では、初代の王が『吉野』で「尾のある国津神」と出会っている。
　挿絵があったのか、その場面を、異形の蛮族の貧相な姿で記憶していた。

　だから、ほんとうは光り輝く女神だった、と知ったとき仰天したのだ。

「何者か」と尋ねられて、
「天降った白雲別神の娘で、名は豊御富（とよみほ）」と答えた女神は、
「水光（みひか）」という名を、新たに与えられている。

　ムラクモの子「海御蔭」の妻は、「豊水富（東出雲王家の姫君）」。
「海御蔭」の母は、「伊加里姫」。

「水光（みひか）」が光を放ちながら現れた辺りに、『岩戸の瀧』があり、
『井氷鹿の井戸』という磐座群があり（禁足地に近い感じがしたので、足は踏み入れなかった）、地名の「井光」は、なぜか「いかり」と発音する。

『白雲別神』は、なんとなく「みむろ山の神」であるように感じていたが、
「豊御富」が「豊水富」なら事代主の血統だから、それで合っている。

　また、「白雲」は、義父となった「ムラクモ」も示しているのかも。

　吉野の祖神『水光（みひか）姫』は、なぜか、「葛城」で祀られている。
「井光」からは遠く、車で移動しても２時間はかかるのに。

「水光姫」と「白雲別」を祀る『長尾神社』の由緒書を見ると、龍と大蛇に区別はないようだ。

「ムラクモ（大和王国初代王）」が開拓した土地は、『長尾神社』の真南。
　その地と「長尾神社」の間で、「大屋姫」は暮らしていたという。

　まるで、龍と雲をつなぐように、『大屋』という名が残る土地で。

『三輪山の神は黒龍』という話を聞いた（正史では蛇が化身だけれど）。
「尾のある国津神」という描写は、やはり、龍蛇神との繋がりを示すのか。

　出雲の伝承では、紀国の『名草姫』は侵略軍を退けているが、正史は、「誅殺した」と伝え、地元では、「身体を３つに切り分けて別々に埋めた」と伝えられている。

　先日に行った『千種神社』には、名草姫の足が埋められているというが、
そんな感じは少しもしなかった。

　それに、紀国の民話では、「大蛇を、頭部・腹部・脚部の三体に分けて、三つの神社に祀った」と語られているのだ。

「大蛇とは、『名草姫』とともに、『紀国』を護った方々ではないか」と、わたしは考えた。

『紀国』の龍蛇神は、大和王国を創った方々を始祖とする幾つかの血統を、頭部、腹部、脚部という形で示しているのかもしれない。

「消された名」は、わたしたちの遺伝子にも織り込まれている。
　名の響きは、遺伝子の記憶を呼び覚ますという。

　それなら、近い先祖より、遠い先祖の記憶のほうが多くなるだろう。
　わたしも、近い先祖で覚えているのは、母方の祖母の名と旧姓だけ。

　覚えようとすれば、母方の祖父に連なる先祖の名は、何代でも判る。
　神社の宮司だから。

　わたしは、彼らと同じ名字になって、分家を継ぐはずだった。
　子どもの頃から、養女にと望まれていたので。

　でも、「伊勢国」から「山城国」に帰る途中、「みむろ山（三輪山）」が電車の窓から見えた瞬間、「この道ではない」と、不意に悟ったのだ。

（何十年も経ってから、そこが「出雲」という地名であると知った。）

　その後に偶然が重なり、翌年には「みむろ山の神」が、わたしを大和国に結びつけてくれたのだった。

　母方の家からは、なにひとつ受け継がなかった。
　実家にも、32年前から行っていない。

　先月（2月26日）に、紀国の「いのちの水」をいただいた。
『伊太祁曽神社の御井社』の井戸から。

　翌々日、車椅子と柱の間を通り抜けようとして、足の小指を骨折したが、痛みも不具合もなく過ごせて、11日後にも「御井社」に行けた。

　骨折した所は、先天性の身体障害を補うための装具で補えたから、結局、治るまでの間には、足の指でジャンケンができなかっただけ。

　チョキとパーは出せるのだが、グーだけは難しかった。
　しかし、足の指でジャンケンができなくても、なにも困ることはない。

　12月の後半から、またもや体内の腫瘍が壊死融解を始めたらしく、派手な症状に対処し続けていたので、今回は治癒が遅れるかと考えもしたけれど、蹴られて骨折した11歳のときと、同じ速さで良くなった。

　いや、前期高齢者となった現在のほうが、痛みは無くて楽だった。

　違いは、病院へ行かなかったこと。
　火傷でも骨折でも、自分で手当てをすると、すぐに治る。

　診察を受けるまでの間に損傷が進む、ということを防げるから。

　また、治癒のため集まってきた細胞に、Ｘ線を照射されないで済む。
　麻酔薬という「人工的な化学物質」を注入されることもない。

（わたしは、微量の薬剤で死に至る難病を医療過誤によって発症したため、病院には行かないほうが、確実に健やかでいられる。）

　そうして損傷を最小に抑えられたら、負担がかからない範囲で動かせる。
　動かしていれば、元の機能や形を維持できる。

（医師に整復してもらった指は、11歳のときから少し曲がったままだ。）

　何回も書いてきたが、自分のしていることを、ひとには勧めない。
　ひとは、取り返しのつかないことを怖れるから、真似をしないだろうが。

　でも、取り返しのつかないことは、誰にも逆らわなかったときに起きる。

　いや、わたしは、何かに逆らっているのではない。
　自分の直感に従っているだけ。

　医師たちから、「しなくてはならない」と言われたことをしないで、
「してはならない」と言われたことをしたら、毎回、きれいに治った。

　どの科でも、医師たちは病名とともに「これは治りません」と告げるが、最後には全員が、「治らないはずなのに……っ」と絶句する。

（最近、「悪性の腫瘍が消えてしまう方もいらっしゃるんです」と、小声で教えられた。）

「自分にとって正しくない」と感じることを試せるほど体力に余裕はない。
　だから、これからも、ゆっくりと最短距離を行く。

［注：『note』の記事は、学問を修めていない者が想像した内容で、医学を学ぶ方の参考にはなりません。念のため。］

　3月末には骨折箇所から問題は全て消えると、これまでの経験で分かる。
　4月2日に休み時間が取れそうだから、ひさびさに滝へ行ってみよう。

「いひか（水光姫）」が光を放ちながら現れた『井光（いかり）』の手前に行ったことのない滝がある。

　それは、「蛇（へび）瀧」という名なのだ。