「木の国」の女神　

日記（2026年2月26日）

『伊太祁曽神社の岩盤は、化石になった樹々』
と知った瞬間、「ここに行きたい、どうしても」とおもった。

　古代の倒木が地中に埋没すると、珪素を含んだ地下水が細胞内に浸透し、何千年も何億年もかけて、組織が石に置き換わっていくという。

　樹齢1000年の御神木には、これまでに何度か手を合わせている。
『長島神社』で、『水屋神社』で、『滝野水分神社』で。

『櫻實神社』の御神木は、樹齢2000年だった。

「では、神代の御神木はどこへ？」と、そのたびにおもっていたのだ。

　龍脈や水脈の集まる所で、木は巨木になるらしい。
　神の依り代は、同じ場所で何代も替わってきたはず。

◇◇伊太祁曽（いたきそ）神社◇◇

　高野山中腹では、『丹生都比売神社』（海抜469m）の赤い橋は一昨年、
『凍結による転倒防止の為　3月12日まで冬期間閉鎖中』となっていた。

　でも、「伊太祁曽神社」の橋は渡れるだろう。
　本殿は、海抜23ｍ。橋が架かっている所は、海抜17m。

　きょうは「京奈和道」の無料区間を走ってきただけだが、
「大和盆地」の全ての川が合わさる所より、ここは海面に近い。

［注：神域の写真は、参拝を済ませてから撮らせていただいています。］

 　主祭神は、「五十猛命（いたけるのみこと） 別名：大屋毘古神」。

「大屋毘古（おおやびこ）」はタカクラジであるような気もする。
〇タカクラジ
　母は、「大屋姫（おおやひめ）」。
　父は、「五十猛（いそたけ）」。

「右脇殿」の祭神「都麻津比賣命 （つまつひめ）」とともに、ここでも、
『大屋都姫神社』と同じく「大屋姫」は、「兄妹神」として祀られている。

　しかし、五十猛の母「高照姫」から幼子の養育を頼まれた「大屋姫」は、高照姫の兄「アジスキタカヒコ」の娘だから、実際には妹ではなく従姉だ。

「つまつひめ」が、どなたなのか判らない。
「五十猛」の妹だとしたら、后となった「異母妹の穂屋姫」だろうか。

　大屋姫は、慈しんで育てた五十猛が后を迎えたとき、九州から遠い地まで移り住むことになった「穂屋姫」も慈しんだだろう、と想像する。

［注：『note』の記事は、学問を修めていない者が想像した内容で、歴史を学ぶ方の参考にはなりません。念のため。］

　神代に生きた方が、実際にはどのようであったか、いまでは分からない。
　だから、現代人は自分の内側を、歴史上の人物に投影するのだとおもう。

　わたし自身は、しばしば「理解できない」と言われてきた。
　現代人を基準にすると、博愛や人類愛に偏り過ぎているらしい。

　わたしのほうでは、「奪い尽くして独占したら、いつか豊かになれる」と（乏しくなる一方なのに）信じ続けていられる感覚が理解できない。

　左脇殿の祭神は、「大屋都比賣命」。
　ここに来たかった。ここで手を合わせたかった。

　しかし、ここも、タカクラジが最初に母を祀った場所ではない。

　タカクラジの血を受けた「名草姫」が、紀の川河口で九州勢を退けてから何代か後（３世紀前半）、「大和国」だけではなく、紀国にも「国譲り」があったらしく、古い神々は、祀られていた地を明け渡している。

　けれども、古い神々が向かう先には、新しい神域が造られた。
　国を譲った方々が、行く先々で新しい王国を造ったように。

　豊かさは、この国土から溢れ出る。
「創る者」にだけ得られる豊かさが。

　雷に打たれた樹を、神が降りてきたという意味で、
『神解き（かむとき）の樹』というそうだが、ここにも、それがあった。

「伊太祁曽神社」の御神木は、燃えてしまって、外側だけが残ったそうだ。

　大国主が八十神から執拗に命を狙われたとき、母神が「大屋毘古」の所へ逃がし、大屋毘古は木の俣をくぐらせて、「大国主」の命を救った。

　それで、「この木の俣をくぐると難を逃れられる」という信仰が生まれたという。

　這わないと入っていけないが、内側では立ち上がることができた。

　周囲には、奉納された十二支（チェーンソーアート）が並んでいる。

　10代の頃に読んだ短編『夢十夜』を思い出した。
「運慶は、木のなかに埋まっている仁王を掘り出すのだ」という話を。

　帰宅後、このような木彫りについて少し調べると、重たいチェーンソーで作品を創っていたひとがインタビューに答えて、
「どこを切ればいいか、木が教えてくれる」と語られていた。

　そのあと、「伊太祁曽神社に奉納なさった方」の対談記事も見つかった。
『木に向かい合った時に中に龍が見えました』とおっしゃっている。

「見えない姿を視る」「聞こえない声を聴く」という健やかな感覚は、
「木霊」と響き合うときに、呼び覚まされるのかもしれない。

「割拝殿に保存された古幹」の下半分が、常盤殿の前に残されていた。
　樹皮には、雷の走った痕は無さそう。

　本殿の参拝をすませたので、樹々が鉱物に変わっていく場所へ行こう。

　鳥居をくぐると、そこから動けなくなった。
「ずっと、ここに居たい」と感じて。

　50年ほど前に図書室で、「世界が結晶化していく物語」を読んだ。
　そのあと、パウル・クレーの絵（難病で手が動かなくなる前の作品）に、
「結晶化の始まった太陽」が描かれていると感じた。

　時空を行き来する作家たちに時代が追いついたのか、最近、人類の身体は炭素から珪素に変わっていく、と言われはじめている。

　その説に従ったのではないが、結果として、「病院へ行かない生き方」は「珪素を（微生物とともに）身体に取り込む」という行動にもなっていた。

　わたしの年齢は、「新人類の定義」によると、旧人類の尾のあたりだが、ひとよりも多く摂取した珪素によって、新人類の角（つの）になれるかも。

『御井社』に参拝してから、井戸の水をいただいた。
「光を飲んでいる」という感じがした。

　この水が古代の倒木を「珪化木」に変えていくのなら、わたしの身体も、ほんの少し「珪素」に置き換わったのではないだろうか。

　この龍神（チェーンソーアート）を奉納なさった方は、
「彫らせていただく役割をちょうだいしているだけ」とおっしゃっている。

　境内から出ようとしたら、「もういちど手を合わせたい」と感じたので、『割拝殿』の階段の下で（上らなくても参拝できるよう配慮されている）、『左脇殿』を見上げた。

　どこの神社でも、「国土をお護りくださって、ありがとうございます」と感謝を伝えるのに、なぜか、大屋姫に手を合わせると、その言葉が出ない。　

　先月に参拝した『大屋都姫神社』でも、そうだったから、
「想ったまま祈っても、よろしいでしょうか」と訊いてみた。

　すると、とつぜん陽が射した。
　きょうは大和盆地を出る前から曇りで、光が射したのは、この数秒だけ。

　それで、「ひとをお護りくださって、ありがとうございます」と、
『大屋姫』には伝えたのだ。

「紀国」と「大和国」の県境を越えて行き来する間にも、雲が切れた時は、他に１回も無かった。

　昨秋（2025年9月16日）、「滝野水分神社に祀られているのは瀬織津姫と知った後も、参道の奥では、『滝の神さま』としか呼びかけなかったので、祭神の名は、御神体に近寄ると、意識から離れてしまうのかも」と書いた。

　ところが、「大屋姫」の名だけは、ずっと意識に繋がっている。

◇◇ときわ山（古墳）◇◇

「この近くに住んでいたら、毎日、『ときわ山』を歩きたい」とおもった。どこよりも着地衝撃が少なくて、両脚と、Ｔ字杖をつく両腕が喜んでいる。

　古墳は、わたしにとって「温かい場所」だ。
　子どもの頃から、古墳のある林で過ごすのが好きだった。

　奈良ではなく京都に住んでいたのだが、入学した小学校の校歌は、
「七つの塚」という言葉で始まっていた（次は「埴輪」という言葉で）。

　また、その後に移った新設校の中庭には、小さな円墳が保存されていた。
　両脚の障害が進行を始める直前まで、その周りを走り回っていたのだ。

　いまでも、大和盆地の古墳群が「故郷へ帰るための天磐船」であるように感じる。

　別の道から入り口に戻り、鳥居の前から、左側の「切通し」に進んだ。
　ここでも、古代の倒木が、地層を形成している。