救国の女神

日記（2026年1月14日）

「丹生都比売」や「稲田姫」を、わたしは、護国の女神と呼ぶ。

　丹生都比売は、「元寇」という未曽有の危機に際し、神々の先駆けとして出陣され、十四万もの大軍を暴風雨によって退けた、という。

　稲田姫は、出雲王国初代の王（八耳王）の后。
「大軍を退けたのは稲田姫」という伝承もある。

「海面を埋め尽くす蛇たちと戦場へ向かった」と伝えられているので、
「蛇は、記紀で蛇神にされた出雲神族の暗喩か」と感じたのだった。

　実際に国土を護ったのは、「母系の祖」を祀る民なのだろう。

「大屋姫」と「ミホススミ」は、本人が国を救った。
　だから、救国の女神と呼ぼう。

「紀伊国へ行ったとき、大屋姫が祀られた神社を参拝すればよかった」と、１年前に書いた。

　大屋姫は、大国主の孫なので、島根の出雲では祀られている。しかし、
「大和国」では、母や兄弟の名が記された所にも、大屋姫の名はない。

『出雲王家と親族関係図』によると、

「天御梶日女命」は、「御梶姫」＝「味鋤高彦（大国主の子）」の后。
「瀧津彦命」は、「多岐都彦」＝「味鋤高彦」と「御梶姫」の子。
「塩冶彦命」は、「塩冶彦」＝「多岐都彦」の兄。

　古代出雲から「大和国（奈良県）」に移り住んだのは、多岐都彦の他は、大屋姫だけ。
　それなのに、名前が残っていない………消されたのか、隠されたのか。

「大和国」から「紀伊国（和歌山）」に移り住んだタカクラジが、大屋姫を祀っている。

　大屋姫の息子「高倉下（タカクラジ）」は、初代大王ムラクモの異母弟。
　その子孫が、「武内宿祢」や「第16代大君」。

◇◇葛城山の麓◇◇

　先月と同じく、「南の山が青い波のように見えたら、五條から大峰山脈を眺めよう」と決めて、家を出た。

　しかし、先月と同じく前日が雨だったから、陽に温められて天に還る水が最奥の山並みを紗の幕で隠すかも、と考えてはいた。

「たたなづく青垣が隠されていたときには、走り続けて紀伊国へ行こう」と考えてもいた。

　寄せてくる青い波のような山々が見えないのなら、海が視たかった。
　このまえ海を見たのは、２年前だったので。

　そして、西の海の近くで祀られている「大屋姫」に手を合わせたかった。

　平日の水曜日で、五十日（ごとび）でもないのに、道が混んでいた。
（帰宅後に知ったが、法隆寺を中心にして交通規制が行われていたため。）

「大和盆地」の南東へ向かうのは楽。
　街は少なくて、すぐ山間に入れるから。

　南西へ向かうと、盆地の端に行き着くまでに消耗する。
　車線が多い道より、林道や村道のほうがずっと走りやすい。

　それで、西の山々の麓を走って南下しようと考えたのだった。

　県道254号線を少し走ってから、30号線に入った。

　その前に、『大屋』の西側を走っていると気づいて嬉しくなった。
「大屋姫が住んだ所」を通るとは考えていなかったのに、大和国と紀伊国を繋ぐように自分が行動していたので。

　次には、『名柄』を通り、『伏見』を通った。

『名柄』は、事代主（出雲王国の副王）の末裔が住んだ所。
『伏見』は、「同じ地名なら、京都より奈良が先」と聞かされている。

　金剛山から離れて705号線を下っていくと、「ずっと見たかった光景」が正面に現れた。

「引き返して五條の展望所へ行こうか」と迷うほど、美しい光景だった。

「でも、このまま進んだ先には、大屋姫がいらっしゃる」と思い直した。
　そして、「帰りにも、この光景が隠されていませんように」と願った。

　しばらく走ると和歌山の海が見えた。真っすぐだから、山の稜線ではなく水平線だと判る。

　道が高い所にあるので、少しの間だが見えるのだ。
　近づくと見えなくなる。

　和歌山の街は、楽に走れた。
　和歌山港を通って雑賀崎へ。

◇◇雑賀崎灯台◇◇

　展望台にひとが居たので、展望広場から海を見た。
　光り輝く海面を。

　それから、二本杖で少しずつ階段を上がっていった。

　左のほうの『和歌の浦』から太平洋を眺めた時には（2024年1月23日）、曇っていたため、違う光景が視えた。

　ここの正面からは、和歌の浦では見えない風景が、右側へ広がっている。

◇◇大屋都姫神社◇◇

　拝殿で手を合わせると、体が、微細な光の粒と化した。
　昨秋、『丹生川上神社中社の天翔龍』の前でも、そんなふうになった。

『舞いは天と地を繋ぐ。拙くても、初めて踊ったのだとしても』という話を読んだとき、「自分の拙い踊りでも天と地を繋ぐのか」とおもったけれど、「いまも、天地（あめつち）の宮柱となっている……」と感じるのだった。

　どこの神社でも、「国土をお護りくださって、ありがとうございます」と感謝を伝えるのに、なぜか、その言葉が出てこない。

　それで、ひたすら、「ありがとうございます、ありがとうございます」と唱え続けた。「あなたが幼子たちを導いてくださったから、200年は平和が保たれました」と伝えたのだ。

『大屋姫』は『五十猛（初代大王ムラクモの父）』と、「夫婦神」ではなく「兄妹神」として祀られている。
　しかも、『大屋姫』のほうがだいぶ年上なのに、妹神にされている。

　出雲（島根県）、丹波（京都府）、大和（奈良県）と移り住んだ大屋姫を「父や夫や息子の庇護がなかったら居場所も得られない女性」と見なすのは時代錯誤。当時は、母系社会だったのだから。

「丹波から大和に移ったのは五十猛が若い后を迎えたため」と解釈するのも時代錯誤。女神のように崇拝されていた祭祀王たちの年齢を考えれば。

　現代社会でさえ、年ごとに女性は価値を失う、と考える男性は、わたしの周りには、すでに存在しない。
（そのような言葉を放った者たちの末路は、この数十年の間に見届けた。）

「創る者」は、ひととの間に敬愛を巡らせて、新しい何かを生じさせる。
　産むことだけが創造ではない。

　大屋姫が、この国の地霊に渡来人の魂がなじんでいくよう導いたのだと、わたしはおもっている。

　出雲から各地を経由して大和に、東出雲王家と西出雲王家の出雲神族や、渡来系の「ハタ族」が移ってきたとき、先住系とも渡来系とも繋がりを持つ大屋姫が結び目になったと、さっき『大屋』の地を通るとき確信できた。

　2200年後の現在でも、「山々に抱かれる感じ」は変わっていないはず。
　あの地に住んで、自己憐憫に浸っていられるとはおもえない。

　大屋姫も、新王国の創り手だった。

「タカクラジが母を祀るのなら、河口を護ってください、と願ったのでは」と考えたので、神社は『紀ノ川』を見渡す高台にあるような気がしていた。

（何代か後、「紀の川の河口」から侵入しようとした九州勢を退けたのは、タカクラジの子孫だった。）

　ところが、実際に行ってみると、そこは住宅地と化した平地で、背後には少し田んぼが残っている。

　帰宅後に調べると、「最初に祀られたのは別の場所だった」と判ったが、地図を見ると、最初に祀られた場所も河口から離れている。

　そこで思い出した。古代には河口は、『和歌の浦』のあたりだったのだ。
　祀られた当時には、『紀の川』の河口を見張れる場所だったのだろう。

［注：『note』の記事は、学問を修めていない者が想像した内容で、歴史を学ぶ方の参考にはなりません。念のため。］

◇◇５万人の森公園◇◇

　日が暮れる前に「五條市」まで戻れた。
　百段の階段を上れば、遠くの山々を眺めることができる。

　昨年の２月末は、早々と春霞で煙って、少しも見えなかったが。

　ここの階段は大きさが揃っているので、同じ動きを繰り返せない身体には負担がかかる。
　それでも、車椅子では行けない場所に、少しずつ近づけるのが嬉しい。

　隙間から杖を落とさないよう、突いた位置を確かめつつ進むようにした。

　まだ上れるとは、昨年には考えられなかった。

　様々な「終わりの時」を告げてきた医師たちは、いまだに歩いていて命の終わりも遠いらしい、と知ったら、またもや「あり得ない」と言うだろう。

　車に乗っているとき肋骨ベルトを緩めていたと気づき、しっかり締めた。
　すると、いっそう筋力が出て、「次の機会にも上れそう」とおもえた。

（補装具を着けないと、小さな住処を横切ることも難しいのだが。）

　案内板に描かれている山はすべて見えた。

「出雲神族の視界」に身を置くと、やはり、
「創り手」として世界に加わりたくなる。