古代出雲の糸

日記（2025年11月28日）

『大神神社』の身体障害者駐車場が、めずらしく何台分か空いていたため、大急ぎで参拝を済ませる必要はなかった。

　座席から立ち上がるとき、反対側の小径の先で『成願稲荷神社』の鳥居が光を放ったので（陽に照り映えるとそのように視える）、「戻ったときにも何台分か余裕があったら、輝く鳥居のほうへ行ってみよう」とおもった。

　寒くなったためか境内にも、ひとは少なかった。
　表参道の鳥居を撮ることもできた。誰も上がってこなかったので。

　この大注連縄は、12月に掛け替えられる（今年は14日らしい）。
　２年前、少しずつ切られて落ちた注連縄の写真を見たとき、わたしは誰も抱いたことのない感想を記した。

「古くなった注連縄をこの時まで見たことはなかったのに、『壊死融解した腫瘍は、古い社（やしろ）の注連縄のよう』と感じたのは正しかった」と。

　それが神聖な形状で身から離れたのは、微生物の働きによるのだろう。　

　いつからか、大神神社の境内には有用微生物が散布されている。わたしが29年前から自宅で散布しているように（最初に散布した場所は牛舎）。

　境内では、弱っていた御神木が蘇った。
　わたしも蘇ったのだろうか。伐らせないでいたら、倒木にもならないで。

「成願稲荷神社の南へ進めば、神坐日向神社がある」と知っている。

「成願稲荷神社の西にも、細い道が続いている」と気づいた。
　この先まで行けば、「出雲神族の最初の開拓地」が見えるのでは。

　そうおもって二本杖で進むと、やはり、視界の果ては葛城山だった。

　古代人も、この細い道を辿って、行き来したのだろうか。
　足を踏み外さないよう、立ち止まった時にだけ遠くの山をみつめて。

日記（2025年12月2日）

　このまえ、『成願稲荷神社』から歩いたのは、「みむろ山（三輪山）」の斜面に張りつくような細い道だった。

「吉野川」の岸壁にも、似た感じの道が続いている。

　きょうは美しい風景に入っていくだけ………と考えていた。　

　どこへ向かっても、「出雲神族」や「役小角」が現れるけれど、ここには
「天孫族の正史」があるだけだと。

　しかし、「大海人彦」が吉野へ移り住んだ後、近江の追手から逃れるため隠れ住んだという場所にさえ、出雲の糸は繋がっていた。

　追い詰められて挙兵を決断した「大海人彦」を守護したのは、
『高市社』の「事代主」だったという。
（高市許梅という人物が神がかりして、神意を伝えたそうだ。）

　なぜ、東出雲王家の「事代主」なのだろう。
　出雲系の王子を守護するというなら、違和感も疑問も生じないのだが。

　正史では、「大海人彦」は大君の「同母弟」となっているけれど、
「同母兄」だった、という説を、何十年か前に読んだ。

　それで、出雲の伝承も調べてみると、「異父兄」だと判った。
　父親は、「石川臣武蔵」。

　石川臣の先祖は、「武内宿祢」。
「武内宿祢」は、「タカクラジ」の子孫。

「タカクラジ」は、西出雲王家の「大屋姫（大国主の孫）」の息子。
　しかし、「大海人彦」を守護した神は、「大国主」ではなかった。

（大国主と事代主は、出雲王国の主王と副王で、親子ではない。）

　そういえば、「武内宿祢」も追手から逃れて出雲に移り住み、そこで、「富家（東出雲王家）」の姫君を妻としていた。

　こちらを遡ると、先祖は「富家の事代主」ということになる。

「大和に最初の王国を造ったクシヒカタ」は、「富家」の事代主の息子。
　吉野の祖神も、豊御富と名乗っているので、たぶん「富家」の子孫。

　大君が出雲系ではないとき、出雲神族は「まつろわぬ民」となって吉野で（大和盆地から離れた山間で）「追われるひとびと」を保護していたのか？

「大海人彦」は、挙兵する前、「真冬の吉野山で桜が咲き誇る夢」をみて、「角乗（役小角の高弟）」を呼び、夢の意味をたずねたそうだ。

　そういえば、「吉野で、大海人彦を守っていたのは、役小角の弟子たち」という話も、どこかで読んだ。

　出雲の伝承にも『役小角は出雲族の出身』とあったが、社会に何か偏りが生じると、それを均すために働いていたのだろうか。

［注：『note』の記事は、学問を修めていない者が想像した内容で、歴史を学ぶ方の参考にはなりません。念のため。］

　左側を流れる「吉野川」の色が変化した。

　岸壁に張りつくような道は、ここまで続いていた。

　ふとおもった。
【香具山は 畝傍を愛しと 耳成と 相あらそひき 神代より かくにあるらし】
という万葉歌は、額田王と「大海人彦」兄弟の関係を詠ったとされるが、
畝傍は「大海人彦」の母なのではないか、と。

【熟田津に船乗りせむと月待てば潮もかなひぬ今は漕ぎ出でな】という歌は額田王が詠んだとされるが、「大海人彦」の母が作者だという説もある。

　帰りに、出雲神族の聖地を通るので、紅葉が大和盆地まで下りてきたか、
「鳥見山（標高245m）」の麓で確かめてみた。

　古代の女性名は、「ミ」という音で終わるそうだ。

　それで、事代主の息子「トリナルミ（別名：加夜奈留美）」は、女性だとおもわれてきたのだろうか。

　トリナルミの異母妹「ミホススミ」も性別が判らなくなっている、という話があった。
　東出雲王家は、「ミ」で終わる名が女性に限らなかったため？

　出雲王には、「ミ」で終わる名が多い。
　正史に記された「出雲王たち」には、美しい名も多い。

「深渕之水遣花」や「天之冬衣」が女性であったとはおもわないが、なにか理由はあったのだろうか。

　たとえば、かつては東出雲王家が祭祀王で、西出雲王家が統治王だった、というような。
　その名残りで、女性名をつけている、というような。

　何十年か前の日記に、「男性の優れた点は、女性に備わっている。女性の優れた点は、男性に備わっている。どちらも、欠けている部分に気づいて、自分で補っていかなくてはならない」と、わたしは書いた。

　つまり、女性は「女性性」を成熟させなくてはならない、ということ。
「男性性」のほうは、無意識にでも発揮できるので。

　出雲八重垣という掟で、「出雲神族に暴漢はいない」と、誇らしい想いを詠っているのは、男性が男性性を成熟させている、という意味なのかも。

［注：『note』の記事は、学問を修めていない者が想像した内容で、歴史を学ぶ方の参考にはなりません。念のため。］

『等彌神社』の境内で紅葉を撮っているときに、初めて気づいた。
「稲荷社」の鳥居（とおもっていた）の向こう側に「黒龍社」が見えると。

　階段を上る体力は残っていなかったのに、手を合わせることができた。
　障害が進行した場合も、ここまで来られたら参拝できると判って嬉しい。