「光り輝く水」の女神

「水光（みひか）」という女神の姿を追って、『井光（吉野郡 川上村）』に先月と今月、連続で向かいました。
　日が空いたため、２日分の記録は、日記をそのまま載せます。

日記（2025年9月30日）

　遠い山々から大和盆地に、美しい水が流れてくる。
　古代には、いや近代まで、その水は１滴も盆地を潤さなかった。

「吉野川の水を引く」という大事業が、300年かけて成し遂げられた現在、
大和盆地を取り巻く山々の「こちら側」に居ながら、わたしは、遠くの滝と繋がることができる。

「あの透き通った水が、町を流れる川に混ざっている」と知っているから。

　春秋は、種蒔きや収穫で忙しい。
　夏は、しばしば雷雨の予報が出る。
　冬は、道が凍る。

　それで、多くのひとが遠くに在りて想う場所……まほろばに住みながら、「山間に入って行ける時」は限られている。

（ひとが居ない時に行こうとしたら、連休も避けなくてはならない。）

　先々月に、広い滝壺の縁までは行けた。
　でも、長らく滝の傍に立っていない。

　農家に休日はないが、いまの季節は休み時間も長く取れないと解りつつ、どうしても傍へ行きたくなり、
「直下まで行ける」「そこまでが山道」という条件を満たす所へ。

　直下まで行ける滝は幾つか知っているけれど、「そこまでが舗装路」だと着地衝撃が大きくて、両脚に障害を持つ身には、歩行が苦行となるので。

　農繁期に無理やり予定を入れたため、家を出るのは午後になった。

『いひかの里』より奥の林道は、前回より路面が荒れていて、たくさん穴が開いていた。そこをゆっくりと走ったため、到着は３時ごろ。

　車を止めて、滝前へ急いだ。道は知っているから間に合う、とおもえた。　　
　山間では、暗くなる前に森から出なくては。

　森に境界線は無い。
　動物たちのほうが退いてくれるから、こちらは前に進める。

　たいていの車道の端には、もともと「出没注意」という立札があった。
　このところ警告文が増え、立札に張り紙が重なっている。

「無形の境界」が消えたのは、畏敬を知らないニンゲンが侵食したためか。

　山陰ではないから真っ暗ではなかったが、森の中はすでに薄暗かった。
　しかし、カメラは自動で明るく撮影してくれる。

　滝前に立ったとき、とてもうれしかった。
　こんなに近づけたのはひさびさ。大きい滝なのに滝壺まで楽に行けるのがたすかる。

　滝風に包まれると、とても心地よい。
　身も心も再生していくよう。

　高い滝なのに、やわらかく巻きつく風には、水しぶきが乗っていない。
　冷たくないから、平地より冬に近い場所だが、寒くない。

　３年前の夏に来たときには、体調が最低に近かったので、再訪できるとはまったくおもえなくて、年内に命は終わるだろう、と予測していた。

『病院へ行かない生き方』を貫く間、「行けば良かった」と想ったことは、この13年間に１回もない。

「戻れない道を行かなくて良かった」とは、何度もおもう。
　わたしの場合は、行かないほうが良かったのだ。

　滝のあたりだけ、頭上に樹がないため明るい。ゆっくりしそうになるが、森を通って帰るのだから、「まだ明るい」とおもえるうちに車まで戻った。

　時間に余裕がなくて、『御船の瀧』の滝前を、自宅の玄関と繋いだだけ。
　それでも、行って良かった。

　滝前での感触を思い出すだけで、滝風に包まれる。

日記（2025年10月10日）

　おもいがけず時間ができたので、「おさんぽ（山道を二本杖で歩く）」に充てようと、迷わず決めた。

「COGY（足こぎ車いす）」を自作の支持具で固定して、本を読むときにはハムスターのように漕いでいるが、両腕と両脚に体重をかけることも必要。

　昨秋に『高橋谷の瀧』で、「不意に力が抜けることもある右脚には絶対に体重をかけない」と意識していたのを覚えている。

　ところが、今夏には再び、右脚でも身体を支えられるようになった。
　先天性の障害のほうは進行性なのに、失った機能を取り戻して。

　他の不具合は、年齢だけで判断した医師に「病名は百パーセント〇〇」と断言されたが、それまでに決めていたとおり、検査も治療も受けなかった。

　その後に淡々と、医学博士たちの著書を読んだ。
　支持具で固定した「COGY（足こぎ車いす）」を漕ぎながら、何十冊も。

　ずっと症状が軽い場合でも、治療を開始すると、命の終わりは4ヶ月後。
　それなら、『病院へ行かない生き方』を変えなくてもいい。

　身体が動かなくなる前に、行きたい所を巡って、頭が動かなくなる前に、その記録を残して、目が見えるうちは読み返して楽しもう、と決めたのだ。

　医学博士たちは、可能性については「０パーセント」という言葉を使う。
しかし、「０パーセント」も「百パーセント」も、ひとには使えないはず。

　わたしたちは、奇跡を連ねて軌跡を描いている。
　わたしは、本日までに「40ヶ月」という長い軌跡を。

　さて、家を出ると、「みむろ山（三輪山）」の向こうの空が暗かった。

「週間予報を見たきり、間際に天気予報を確認しなかった」と気づいたが、後部座席に「COGY（足こぎ車いす）」を積んできたので、雨が降ったら、
『森と水の源流館』（吉野郡 川上村）に入館すればいい。

　先月（9月30日）に続いて、「長い渡り廊下の先」へ。
　これは、「遠くても、連続で行けるほどには近い」という意味。

　先月末から、滝壺の傍に立ったときの感触を思い出すたび心地よかった。それをもういちど、実際に感じてみたかった。

　限られた体力と少しの時間を組み合わせて、「自由」を得られることが、このうえなくうれしい。
　不自由なく動けた頃は、周囲からの浸食に抗い続ける必要があったため。

　きょうは午前中に出られたから、「日暮れ」という仕切りが遠い。
　それで、仕切りとの間に、「時間の奥行き」までが現れる。

　心ゆくまで滝風に包まれて過ごし（ステッキチェアを椅子の形にした）、滝壺から離れて「滝見台」まで上がっていくとき、土に埋め込まれた枕木を右足で踏んでいると気づいて驚いた。

「右足を次の段に上げる」「右脚に体重をかけて上る」ということはとうにできなくなっていたため、動作を行うのは常に左だったのに……。

　これも、軌跡に連なる珠となる。

　滝の水とともに、車で川を下っていく間も、小瀧をたくさん見た。

　先月には寄る間がなかった『岩戸の瀧』にも、今回は行けた。このとき、ほんの少し雨が当たった。傘が要らない程度の。

「岩戸の瀧」の近くに、『井氷鹿（いひか）の井戸』という標がある。
　前を通るたび目をこらすのだが、矢印の方向に道が見当たらない。

　今回は、その前で車を止めてみた。様々な植物に覆われた斜面の上の方に少し土が見えたから、丈高い草を二分けにして進めば、道に辿り着くのか。

　しかし、その道の入口らしき所が、やや離れた場所にあって、
【森林作業道につき、通行禁止】という立札の手前に、鎖が渡されている。

　はっきりと伝えられていないが、その先は「水光姫」を祖神とする方々の神域で、禁足地に近いのかもしれない。

『みむろ山（三輪山）』神婚伝説に描かれた「赤い糸」は、赤土で染まった麻糸だから、「辰砂（朱色の鉱物で水銀の原料）」を意味するのでは……と記事に書いたら、開いた本に偶々、それらしき出土物が載っていた。

『葛城』（大和に最初の王国を造ったクシヒカタが開拓した所）の遺跡から出土した「糸玉（縄文晩期）」の写真で、
『水銀朱の赤漆を塗り、束ねて輪にした』とのこと。

　クシヒカタの妻「美良姫」が祀られている神社に、「おだまき杉」という御神木があり、この杉の下まで赤い糸は続いていた、と伝えられている。

「美良姫」の『御誕生所社』とは「丹生（たんじょう）社」だったのでは、と感じるのだが、「赤い糸」とは、交易の道を示しているのだろうか？

「美良姫」の『御誕生所社』は、「みむろ山の麓（大和盆地の東端）」で、「水光姫」が祀られているのは大和盆地の西端。その神社にも「赤い糸」の伝説があり、その場所に主要な街道は集まっている。交差する糸のように。

　北海道の水銀鉱山の名前になっている「イトムカ」は、光り輝く水という意味だから、先住民の言葉の一部が神婚伝説の「糸」になったのか、などと想像をしていた。

「大和（奈良）」に水滴状になっている自然水銀はほとんど無かった、と、どこかで読んだが、「水光」とは、「光り輝く水（水銀）」の女神なのか？

『瀬織津姫』という女神は、実在した人物としては「高照姫」「市杵島姫」なのでは、と考えられているそうだ。

「大屋姫」を祀っている神社も「瀬織津姫」の神社だった可能性があると、どこかで読んだ。

〇大屋姫
　西出雲王家の姫君（出雲王国八代目主王の孫）
「高照姫」の姪。

　しかし、『瀬織津姫』と同じく「隠された女神」である『丹生都比売』が実在した人物と縒り合わさったとしたら、「大屋姫」や「ミホススミ」ではないかという気がする。

　出雲王家の姫君たちが、渡来系の「ハタ族」に『出雲八重垣』という掟や出雲神族の信仰を教えた、と想像しているので。

『丹生都比売は神代に天から降臨して紀伊国と大和国を巡り、農耕と機織を広めた』という伝承がある。

　ハタ族も、機織を広めた。

「大屋姫」はハタ族とともに「出雲（島根）」「丹波（京都）」「大和」と移り住んで、現在は、「紀伊国（和歌山）」の神社に祀られている。

「井光（奈良県 吉野郡 川上村）」の地で、光を放ちながら現れた女神は、
「何者か」と尋ねられて、「名は豊御富（とよみほ）」と答え、
『水光姫（みひかひめ）』という名を新たに与えられた。

〇大和の初代大王「ムラクモ」の子は、「海御蔭（アマノミカゲ）」。
〇「海御蔭」の妻は、富家（東出雲王家）の「豊水富姫」。

「ミホススミ」も、富家（東出雲王家）の姫君だから、豊水富をトヨミホと読むのなら、「水光姫」は、ミホススミの娘か孫なのでは………

　それなら、出雲神族の半分が他所に移り住んだ後にも「出雲（島根）」に留まったミホススミが、「大和（奈良）」で祀られている理由になる。

　また、「ミホススミ」に縁ある姫君が「大和」に移り住んできたのなら、
「ミホススミの母から名をもらった大王や王子」が存在する理由も分かる。

　大王や后がミホススミの母『沼川姫』の子孫ではないから、その名がなぜ大王家に何回も現れるのか不思議だったけれど。

　もっとも、わたしは代々の大王と后の年齢差から、系図は血縁ではなく、「統治王と祭祀王」の組み合わせを示していて、その先に父系の血統だけが記されているのでは……と想像している。

［注：『note』の記事は、学問を修めていない者が想像した内容で、歴史を学ぶ方の参考にはなりません。念のため。］

　美良姫の兄「タギツヒコ」は、もしかしたら、「母系の系図」には子孫が記されているかもしれない。
　どこかで読んだのだ。「タギツヒコは、三島の王になった」と。

　タギツヒコは、「正史」ではタギシミミにされているが、「タギシミミの子孫が『多坐弥志理都比古神社』の神主になった」という伝承もある。
（正史のとおりなら、子孫が神職になるのは不可能では。）

「大和に最初の王国を造ったクシヒカタ」は、『出雲』で父を亡くした後、母方の『三島（大阪府 高槻市）』に移り住んで成長した。

　母系でいうと、クシヒカタの妹たちは『三島』の姫君なのだ。

「大和の初代大王」の后「タタライスズヒメ（クシヒカタの妹）」は、
「王国の初代祭主」で、みむろ山の女神であるかのように崇拝されていた。

　そんなふうに、ひとびとが神と祭主を縒り合わせていくのかもしれない。

「瀬織津姫」の名は、「セイリオス」という言葉が元になっているという。
　それも、「光り輝くもの」という意味なのだそうだ。

　最も古い時代に、様々な女神が「大和」の神となり、時代が進むごとに、「崇拝された女性たち」が、光り輝く存在と縒り合わされたのだろうか。

　それなら、現代を生きる者にも、そこに縒り合わさる光があるはず。
　無名の女性たちの小さな光でも。