山の龍宮

【記録◆2025年7月29日】

　障害のある両脚に長靴を装着して、『奥飛鳥』の「龍宮につながる滝」へ再び向かいました。
　前回より遠くへ行けるか確かめるために。

　車椅子ユーザーになったとき、履いて歩けない靴は全て捨てました。
　雪の日に駅まで歩くため用意していたレインシューズは新品だったから、「靴がほとんど入っていない靴箱」に残しておいたのです。

　以下の記事に、この16年間に何回も捨てようと考えた、と書いています。
　このとき初めて、越えられない所を越えるため靴箱から出したのでした。

　今回が、18年間で２回目の出番。

　このまえは、急な階段を手すりにすがって下りてきて、水が流れる通路を少し進んだだけで、その先は水没していたのでした。

【天尾羽張神（アメノヲハバリノカミ）は、天安河の水を逆（さかしま）に塞き上げて、道を塞きて居る故に、他し神は行くことができません】という『古事記』の一文を思い出しました。

　でも、「ここは高天原（たかまがはら）の天安河（あまのやすかわ）ではないから、片足だけ水に入れたら先に進めそう」と考えて、その一歩のため長靴を履いてきたのです。

　たった一歩が水に入れられなかった日の写真は、以下の記事内。
（それらを拡大して道を探しましたが、実際に歩かないと、進めそうな所は見つからないでしょう。）

　前回より水量が増えているのか、その一歩を置く所が決められません。
　水の底は、見えているより深いかもしれないから、慎重に選びました。

　左岸（右側）を進んでいき、どうしても進めなくなったら周囲を見渡して右岸に渡れそうな所を探し、わずかな砂地を進んで（右岸に河原はない）、左岸に戻れそうな所を探します。

「道が無い所を歩くのは、進む所を選べるのが楽しい」とおもいました。
「自分だけの道を創れる」というのが。

　岩の上でも、水の中でも、「一歩ごとに命を載せている」という意識を、絶対に途切れさせません。

　この意識が生じたのは、『千尋の瀧』へ行った時（2023年4月）でした。

　書き忘れていました。この記事の写真は全て、帰りに撮っています。
　どこまで行けるか判らないときには、振り返って撮った写真を逆に並べていくのです。進むときには進むことにだけ集中して、カメラは出しません。

『みたらいの瀧』へ行った時（2023年7月）の手法です。

　勘違いでなければ、この辺りが前回の「視界の果て」だったはず。
　その向こうにも、きょうは行けるでしょうか？

　そういえば、このあたりの地図を眺めていて、『大仁保神社』という名に引き寄せられたとき、「仁保（にほ）も丹生で、丹生都比売（にうつひめ：にほつひめ）が祭神だったのだろう」と直感しました。

　そこは、「入谷（にゅうだに）」という地名で、「入」は「丹生」だから「丹生（辰砂）」の産地だったはず。

　以下の記事内に、「５年前に、行き先を誤って、その谷に迷い込んだ」と書いています。

『大仁保（おおにほ）神社』に行ってみたいけれど、行けないのは分かっていました。車を止められる所から舗装された急坂を500ｍ歩かなくては村の高所に行けない、と知っていたので。

　５年前には、「二本杖で歩くのは、これが最後になるだろう」とおもって無茶をしたのでした。

　当時は、「両脚機能全廃になる」という宣告を基準にしていたのですが、その翌々年には不具合が増えて、「病名は百パーセント〇〇」という宣告もされているのに、命や身体機能が尽きないのはどういうわけでしょう。

「病院へ行かない生き方」を13年も続けると、進行性の障害や重い病気にも身体が侵食されなくなるのか？

　話を戻します。
「入谷（にゅうだに）の大仁保（おおにほ）神社にも行ったのでは……？」と気づいて、記憶を探りました。

　わたしの記憶は他者とは異なるらしく、五感を伴う映像のようなのです。
（何度か命を失いかけたため、走馬灯のような形で強化されたのかも。）

　思い出しました。『入谷』に迷い込んだとき、社に手を合わせています。
　すでに神さまは、別の神社に合祀された後でしたが。

　そこで村人が手を合わせたら、名を消されてしまった「丹生都比売」も、そのときには社に戻られるのでは、とおもいます。

　上の写真の「右下」あたりから、なんとか足をかけて上れました。
　ぎりぎり足を置ける幅なので、斜面に張りついて進みます。

　そういえば、以下の記事には、『不意に力が抜けることもある右脚には、絶対に体重をかけません』と書いていたのでした。

　右脚にも体重をかけられるようになったのは、先月あたりでしょうか。
　進行性の身体障害なのに、またもや逆行しました。

　ただし、補助具を使っても仰向けには寝られなくなっています。
　生体は、「最も必要な機能」に合わせて変化するのでしょう。

　それを、わたし自身は「進行」とは呼ばずに、「進化」と呼ぶのです。

　左側に河原がないため、右側の岩の窪みに足をかけたのでした。
「いつのまにか右脚も使えるようになっていて良かった」とおもいました。

　滝の近くまで来ているような気がします。
　正面で川が蛇行しているから、右側に現れるのでは。

　ああ、でも、残念。
　ここを、わたしは超えられません。

　左岸（右側）には、「自分だけの道」を創れなくなりました。
　右岸（左側）に続く岩は、わたしの脚では渡れません。

「胸まで完全防水の長靴」を持っていたら、水の中を通っていくのに………
（買いませんよ、ご安心ください。）

　ここも、岩が赤い。

　丹生都比売の神域には、辰砂が無くなっても、赤い色は在り続けるのか。

　傍らの小さい滝を心ゆくまで眺めて、ここから折り返しましょう。

　前回には、階段のこちら側に来ませんでした。
　
「飛鳥京の女帝が滝の付近で雨乞い神事をした」という伝承があるけれど、わたしが辿り着けなかった所ではなく、ここがその場所かも。

　1300年の間に、地形は変わったかもしれません。
　あるいは、日照りのときには、川の中を歩けたのかもしれません。

　それでも、神事のための櫓を組むにも、上流は適していない気が………

「正史」には、大雨が降ってきた、と記されています。
「出雲の伝承」では、川の神ではなく治水の神に祈ったため降らなかった、となっています。

　出雲神の名を持つ川は、この左で真下に流れ落ちています。
　コンクリートで滝が固められる前は、ここも神域だったのでは。

　当時も母系社会で、財産を相続するのは女性でした。
　しかし、670年の戸籍簿は、通い婿が土地の権利を持っているかのように書き替えられています。父系社会は、形から始まったのでしょう。

　女帝が信仰していたのは、「女尊男尊の出雲」の神でした。
　記録のすべてを「事実の逆」と考えて読むこともできそう。

　
　わたしは、「前例のないこと」ばかりをしてきました。
「経験がないこと」も、依頼は受けました。誰でも最初は未経験だから。

　でも、「議員になってください」という依頼だけは、断ったのです。

「あなたなら、女性や子どもを守れる」と、現職の議員さんが１時間かけて説得しようとなさったのは、25年ほど前。

　お断りしたのは、「女性が男性と組んで政治活動をすると、倫理にもとる関係だと、政敵から噂を流されてしまう」とうかがったため。
「創る」より「壊す」ほうが優先される場には居たくなかったのでした。　

　現在でも、誰かと組んで何かを成すとき、相手は年下の男性であることがほとんど（ひとと敬愛を巡らせることができる方なら、年上でも大丈夫）。
　つまらない言いがかりによって、消耗させられたくありません。

　ある小説家さんから、「たとえ一編の詩も書かなかったとしても、貴女の本質は詩人なのです」と、その少し前に伝えられていたので、「自分の場で社会のどこかを動かしていきます」と、議員さんには伝えたのでした。

（どこかを動かそうとしなくても、なにかをすれば、どこかが動きます。）

　670年の飛鳥京には、女尊男尊のままでは対処できない問題が忍び寄っていたのでしょうか？

　社会に合わせたくない者は、平野部に居られなかったのでしょうか。
　それで、「龍宮」の入口が、海ではなく山に在るのかもしれません。

　正史には、女帝の周囲に現れた「龍」や「鬼」の様子が記されています。
　フナト川の上流で、出雲神族が女尊男尊の社会を保っていたのかも。

　ここからの帰り道に、「龍」という名の神域が、幾つも在るのです。
『奥飛鳥』だけではなく『奥大和』にも、龍や鬼の伝承があります。

［注：『note』の記事は、学問を修めていない者が想像した内容で、歴史を学ぶ方の参考にはなりません。念のため。］

　真夏ですが、標高300ｍの森を渡ってくる風は涼しく、夏至の翌々週には真上から照っていた陽が、同じ時間なのに木陰を作っています。

　ステッキチェアを座れる形に変え、しばらく風の流れに身を浸しました。