国土を巡る～縄文・出雲・丹生

日記（2026年2月13日）

「いまの自分に行ける『最も遠い場所』かもしれない」と考え、
『紀伊半島の最西端』にも行っておくことにした。

　動けるうちに。
（と言いつつ「車椅子から立ち上がった回数」は数えきれないのだが。）

　何十年も前に決めておいた。
「重態になったら治療は受けないで、有用微生物群のたすけを借りる」と。

　その選択がわたしにとっては正しかったから、44ヶ月以上も生きている。（ずっと症状が軽い場合も、病院へ行くと、その11分の1になるそうだ。）

　他人には、その選択を勧めない。

「先住系」の知恵に従うには、現代人は、他者の管理下で生きてきた年月が長すぎる。

　わたしはお酒を飲めない体質で、人並みの肺活量がないため煙草は１本も吸ったことがない。先天性の障害がある両脚に負担をかけないよう、体重は増やさないようにしている（食べたい物を自分で作ると食べ過ぎない）。

　また、微量な薬剤に因って死に至る難病も発症しているので（医療過誤で瀕死になったとき、身体がボロボロになるほど薬が使われたためだろう）、消毒液さえ使わないし、人工の化学物質は避けられるだけ避けている。

　意志の力で健康管理をしてきたのではない。子どもの頃から体力と時間とお金の「枠」を意識しつつ暮らし続けたら、浪費の少ない生活になった。

　それが結果として、微生物が働きやすい環境を創ったのだとおもう。

「施した治療」が悪性腫瘍を生じさせる、と、治療後に告げたのは医師だ。
「だから、早期発見のため定期検査は怠らないように」と。

　この時点で、「悪性腫瘍を生じさせる治療」を施した理由が謎だった。
　なぜ、目先の不具合を無くすため、命を賭けさせるのかと。

　わたしは親から「宇宙人」と言われていたけれど、自分の感覚に依ると、「理解しがたい行動をするひとびと」のほうが異星人のよう。

　献血者の腕から採取した血液をそのまま注射するという乱暴な全血輸血を施した医師は、「あなたのお子さんは、あなたそのものです」と言ったが、
わたしたち親子は、「人類から排除される異質な者たち」なのだそうだ。

　医師たちの宣告に拠れば、先天性の障害がある両脚も、医療過誤に因って損傷を受けた筋肉も、とうに限界を超えているはず。

「一生飲み続けるように」と言われた薬も14年前に断ったから、「医学的に治らないとされている不具合」によっても、全身が限界を超えているはず。

　でも、「受けなかった検査」と「受けなかった手術」の数を合計すると、100回を超えるのだから、それらに対応しなくてよかった分だけ、体内から「命を奪われた過去」の悪影響は減らせただろう。

『紀の川』の河口は、古代には『和歌の浦』の辺りだったという。

　ひと月前、河口近くで紀の川を渡ったとき、静かに流れる深い水がとても美しかった。

　県境から「紀の川」と名を変える『吉野川』は昨秋、水の無い場所が多く（ダム湖に沈んだ神木が姿を現すほど）、水位が下がると人造湖は痛々しい眺めになるのだと知った。

　それで、「紀の川」の河口では、「きっと、上流でも水位が回復した」とおもえて、水の豊かな吉野川を、記憶から蘇らせることができたのだ。

　同時に、「水害を引き受ける紀伊国が吉野川分水計画に反対し続けた」という心情も、自分なりに分かったのだった。

　河口の位置を変えてしまうほどの光景は、想像も及ばないので。

　紀伊国の『名草姫』は、「河口から侵入しようとした九州勢」を退けた。
（当時は、「紀伊国」ではなく「紀国」だったが。）

　出雲の伝承によると、右岸（紀の川の北側）を護ったのは「オオヒコ」。
　左岸（紀の川の南側）を護ったのが「名草姫」。

『名草』の戸畔（首長）「名草姫」は、自分たちの土地を護るため、左岸に上陸した敵将を射た。

　先月に紀伊国（和歌山）を走ったとき「名草山」を視界に入れたので、「名草戸畔（ナグサトベ）」とは少し響き合える気がする。

　２年前、『奠供（てんぐ）山（標高35m）』に二本杖で登っているから、
古代に河口だった『和歌の浦』を見下ろしたとき、向こう側の『名草山』を視界には入れていたはず。

　その時は山の名を知らなかったし、『名草の伝承』も知らなかったが、
「視界にあったなら撮ったかも」とおもってフォルダを見ると、それらしき写真がみつかった。

「オオヒコに退けられた九州勢がなぜ、名草山を占拠しようと考えたのか」と不思議におもっていた。船をつけるには海からも川からも遠いので。

「古代には、紀の川の河口は現在とは違う場所だった」と思い出したら、
「名草山は、いまとは違って、紀の川の左岸だった」と分かった。

「出雲神族」の痕跡が残っている北側との間に、遺跡のない土地がある。
　古代の「紀の川」は、そのあたりを流れていたのだろう。

［注：『note』の記事は、学問を修めていない者が想像した内容で、歴史を学ぶ方の参考にはなりません。念のため。］

「紀の川からの侵入をあきらめて、『熊野』から大和国に入った九州勢」が占拠したのは、出雲神族の聖地「鳥見山（245m）」だった。

　紀伊国（和歌山）の「名草山」は、標高228.7m。
　それくらいの山が、拠点にしやすいのか。

　しかし、紀伊国の「名草山」も、神奈備だった。

　ヤマトタケルにも、「先住民の聖地を足で踏んだため、毒矢に射られた」という伝承がある。

　紀の川からの侵入を諦めた九州勢は、「熊野」でも毒気に苦しめられた。
　そこでも、先住民が毒矢を使ったのか。

　自分たちの土地を護ろうとしたのは、「丹敷戸畔（ニシキトベ）」。
「戸畔」とは首長だから、熊野の「丹敷姫」と呼んでもいいのだろうか？

　侵略軍は「渡来系」だが、名草の伝承によると、「先住のひとびと」も、九州から移り住んできている。
　ただし、「渡来系」ではなく、「南方系縄文人」だったという。

『名草』から海岸沿いに紀伊半島の開拓を進めたというから、
「ナグサトベ」も「ニシキトベ」も、祖先は同じなのかもしれない。

　「名草姫」の近い祖先は「タカクラジ」。

　〇タカクラジの母は、「大屋姫＝西出雲王家の姫君（大国主の孫）」。
　〇タカクラジの祖母は、「高照姫＝西出雲王家の姫君（大国主の娘）」。

　紀伊国の「名草」で、縄文と出雲は融和している。

　大和盆地から山間部に入ると、「縄文」「出雲」「丹生」が融和していた痕跡を目にすることもある。

「出雲神族」については、伝承によって、ある程度は知ることができる。
「丹生族」はどこへ行ったのか、と問うと、ある土地では、「このあたりは皆がそうですよ」と、現代でも答えが返ってくるそうだ。

　でも、どこから来たのか、わたしにはわからない。
　なんとなく、辰砂を採取するため紀の川を遡ってきたという感じはする。

　もし「渡来系」であったとしても、侵略の意図はまったくなかったため、行く先々で融和できたのだろう。
『出雲八重垣』という掟を尊重した「ハタ族（渡来系）」のように。

　ずっと後に、オオヒコとともに紀の川河口を護ったのはハタ族の末裔だ。
「笛吹連」と呼ばれたひとびとの土地には、１年前に行った。

『熊野』には行ったことがないので、「ニシキトベ」とは響き合えないが、「丹敷は、ニシキではなくニフと読む」という説があるそうだ。

「丹敷姫」が「丹生姫」であっても驚かない。

「紀の川を遡ったひと」と、「紀の川の河口から海岸沿いに熊野まで開拓を進めたひと」が居た、と考えれば。

「丹敷姫」が「丹生姫」だったとすれば、熊野の「毒気」とは矢に塗られた毒ではなく、鉱毒だったのかもしれない。

　ところで、『犬飼山 転法輪寺』の「丹生都比売」が、「しあわせの神」となっていたのは、出雲神族の神「幸姫」と結び合わされたのだろうか？

「紀伊国」にも「大和国」にも、「フナト」という地名がある。
　出雲神族の大神「クナト」の名で、かつては呼ばれたのだろうか。

「正史」では、「ナグサトベ」も「ニシキトベ」も敗北して切り刻まれた、という話になっている。

　しかし、ナグサトベが敗北していたのなら、九州勢は熊野には向かわず、紀ノ川を遡って「大和盆地」に入ろうとしたはず。

　それに、名草姫はその後、「大和の初代大王ムラクモ」から始まる系図に玄孫の母として名が記される。切り刻まれたのなら、子孫は残せない。

「名草姫」とは、「名草」の「戸畔（族長）」の役職名だったのか、
「大和に最初の王国を造ったクシヒカタ」の玄孫も、母は「名草姫」。

「名草戸畔」は、ムラクモの異母弟「タカクラジ」の子孫。
　つまり、タカクラジの母「大屋姫」の血を受けている。

「救国の女神」の遺伝子は、数百年後にも、国を護った。

　女性首長をバラバラに切り刻んで勝ちどきをあげたい、というのは、
「渡来系」の感覚なのだろうか。

　それで、海の向こうには、この国が母系社会だと知らせなかったのか？

　出雲の伝承によると、
「紀の川の河口を護ったオオヒコ」が「ナガスネヒコ」だという。

「正史」に記されたオオヒコは、正反対の役割を当てられている。

　タカクラジの子孫『珍彦（うずひこ）』も河口を護ったのに、正史では、正反対の役割を当てられている………出雲王家の子孫たちの名には。

　わたしは以前、
「タギツヒコがナガスネヒコなのでは」と考えたことがある。

　タギツヒコは（兄弟姉妹の順は関係図では、はっきりしないが）、
〇「大屋姫（タカクラジの母）」の弟
〇「美良姫（大和に最初の王国を造ったクシヒカタの妻）」の兄

　大和国から紀伊国に移り住んだ「タカクラジ」の叔父がタギツヒコ。
　タギツヒコの一族も、タカクラジが移住するとき紀伊国に移っている。

　だから、タギツヒコの子孫も、紀の川を護ったのではないだろうか。

「タギツヒコは三島の王になった」という話が事実なら、『淀川』の河口も『大和川』の河口も、代々のナガスネヒコが護ったのでは。

　そういえば「オオヒコ」も、行く先々で新王国を創った期間に、三島にも住んでいる。

　タカクラジが大屋姫を祀った神社には塚があった、と、帰宅後に知った。
　最初に祀られた場所ではなく、わたしが先月に行った場所だが、それには気づかなかった。

　退治された「土蜘蛛」を祀る塚だというが、気配さえ残っていなかった。
（大和国にある「蜘蛛塚」には、わたしは近づきたくないと感じるのに。）

　紀伊国の「土蜘蛛」は、背が高く手足が長い「南方系縄文人」なのか。
　それとも、背は高くないが手足は長い「出雲神族」だったのか………

　わたしは生まれたとき、「こんな脚の長い赤ん坊は見たことがない」と、産婆さんに驚かれたそうだ（その後は驚かれたことがない）。
　その両脚に先天性の障害があると判ったのは46年後だった。

　でも、この美しい国土で融和したひとびとの特徴が、生まれたときにだけ残っていた、というのなら、不自由な脚がいっそう愛おしくおもえる。

　昨年、ある文化博物館で（撮影禁止だったため、記事にはしていない）、「紀の川の水運は、ある時期から大和国には使えなくなった」というような説明を読んだ。

　その頃に大和国は、出雲神族の王国ではなくなったのだろうか。

◇◇紀伊半島最西端：日の岬◇◇

　岬を車で上がっていくと、広い海を見渡せる。

「海抜100mを超える場所」を視点にすると、地球は、視界の端から端まで弧を描き、視界の果てから手前まで弧を描く。

「縄文海進で沈んだ島」から、南方系縄文人は移り住んできた。　

　なにも無い所に、わたしたちは「祖先の地」を視る。
　遺伝子の欠片が、海路を憶えている。

　だけど、命を奪われたときに失った記憶は、欠片さえも残っていない。

　35年前に辿ったはずの陸路にも、記憶と結びつく光景は無かった。
　そちらを手放して、「命を奪われていく過程」の映像記憶を残したので。

　35年前に見上げた灯台は、地滑りによる倒壊を避けるため撤去されて、
「COGY（足こぎ車いす）」で下ってきた坂道の左側に跡が残るだけ。

　草に埋もれていく跡地には行かなかった。
　そこにも、たぶん記憶は残っていない。

　でも、行かなかったから、
「その空間に、失った記憶が在り続けている」とおもえる。

　現在の灯台は、３代目なのだ。

　灯台の周辺は、急な坂ばかりなので、脚力だけでは進めない。
　下るときには暴走しそうだから、「COGY（足こぎ車いす）」から降りて手押しハンドルを両手で持ち、COGYを歩行器にして歩いた。

　舗装は新しく、滑らかに車輪が動くから、灯台の周りでは走り回った。

「煙樹は防潮林。最大幅500m、長さ4.5kmに及ぶ大松林で近畿最大の規模」とのこと。
　35年前にも見たはずだが、微かにも記憶は蘇らない。

「初めて見る」という感動が２回になったのは良い。

◇◇北山大橋◇◇

　前回も前々回も、県境を越えるとき、「大峰山脈」の雪嶺を眺めた。
　きょうは、晴れているけれど、遠い山々は紗の幕の向こう。

　展望所までの階段（100段）を腕の力でも上れなくなる時のことを考え、
「COGY（足こぎ車いす）」で、500ｍ離れた『北山大橋』へ行ってみた。

　雪嶺が視界から消える前に、歩道の状態を確かめておきたかったのだが、道幅は充分で、舗装面も滑らか。
　しかし、ゆるやかな坂でも、上りは脚力だけで進めない。

　この先にも命が続くのなら、腕と背中の筋肉を増やして（不自由な身体で家事をしていれば、身体障害の無い部分はさらに強くなる）、次の機会にも階段を上れるようにしておこう。

　雪嶺はカメラでは捉えられないほど霞んでいたが、目をこらすと見えた。

　空との境界が判らない所から、美しい水は流れはじめる。

「大和国」の高い山に降った雪が、「紀伊国」の海に流れ出る。
　その経路の全てに想いを向けた先人は、天地（あめつち）の環に在った。