ヒンドゥー教のシヴァ神・リンガ信仰とは～現代も生きるインド人の信仰について

【インド・スリランカ仏跡紀行】（15）ヒンドゥー教のシヴァ神・リンガ信仰とは～現代も生きるインド人の信仰について

前回の記事「カジュラーホー遺跡の彫刻はあまりに芸術的！また行きたいインド遺跡のNo.1！」の最後にお話ししたように、今回の記事ではヒンドゥー教のシヴァ・リンガ信仰についてお話ししていきたい。

ヒンドゥー教の信仰を考える上でシヴァ・リンガは絶対に避けては通れない。前回の記事でも見たように、カジュラーホーでもこのシヴァ・リンガは重要な存在として鎮座している。性的にストイックな仏教との比較のためにもこのシヴァ・リンガを学ぶことは大きな意味を持つことだろう。

これから参考にしていくのは前回の記事でも紹介した辛島昇・奈良康明共著『生活の世界歴史５ インドの顔』という本だ。

では早速シヴァ・リンガについての解説を見ていこう。

たしかに男根崇拝や性器信仰はインドに限ったことではない。日本にも五穀豊穣や地母神など様々な信仰対象がある。

だがここで解説されたように、それが日常の位置にまでやって来るというのは考えにくい。やはりそれが生活のメインの位置までやってくるインドという国には何事かがあるのである。

「仏教が生まれたインドの時代背景～古代インドの宗教バラモン教の歴史と世界観とは。カースト制についても一言」の記事でお話ししたように、古代インドにはインド土着の民族であるドラヴィダ系の人々とアフガニスタンやイラン方面から侵入してきたアーリア人が存在していた。

この侵入者アーリア人がインド全土に広がりこの地を統治したのだ。その彼らが信仰していた神々への讃歌がバラモン教の『リグ・ヴェーダ』という聖典になる。

しかしアーリア人がインドを支配したからといって土着の人々が全ていなくなってしまったわけではない。時を経るにつれて混血も進み、文化の融合も進んでいった。

それが上で解説されていたシヴァ・リンガの生成過程なのだ。

つまりインドを支配したアーリア人の宗教、バラモン教はあくまでアーリア人のための宗教だった。だから土着のものを退ける傾向があった。それは上の解説の通りである。

しかしやがてそれが土着の宗教と結びつくことによってアーリア人だけではなくインド人全体の宗教へと変化していったのである。こうしてインド全体へ広がって出来たのがヒンドゥー教なのだ。こういうわけでバラモン教とヒンドゥー教はまさにひとつながりの存在なのである。

シヴァ神はヨガの達人であり、踊りながら世界を破壊し、再創造をもたらす神様だ。

あらゆるものの再生には先立って破壊がなくてはならない。破壊は悪いことばかりではない。破壊は滞った暗い世界を刷新し、新たな世界をもたらすのだ。ここにキリスト教的な一直線の歴史観とは異なる円環的な時間観が存在するのである。

キリスト教では世界の始まりから最後の審判まで歴史は一直線に進んでいく。しかしインド的な発想では時は一直線ではなく円環状に循環していくのである。ぐるぐる回り続けるループなのだ。上の写真のシヴァ神もまさにそのイメージと言えよう。そうした時の循環の中心で踊り、円を回すのがシヴァなのである。

この破壊と再生、生命力が見事に結びついたのがシヴァ・リンガと言える。これはもはや単なる男根崇拝という言葉でくくれるレベルをはるかに超えている。宇宙論的信仰とすら言うことができるかもしれない。

では、引き続き解説を見ていこう。

ここも重要な解説だ。ヒンドゥー教には唯一絶対の教義がないのである。

これはどういうことかというと、ヒンドゥー教には正統というものがそもそも存在しないのである。つまり、何でもありなのだ。しかも何でもありでありながらヒンドゥー教というまとまりがあるのである。無限の多様性がありながら統一性も持っているのだ。これがインドの面白い点でもある。

それにそもそもヒンドゥー教という名称自体が「インドの宗教」という意味合いで、仏教やキリスト教とはその意味するところが全く違うのである。日本で言うならば、「日本の宗教」とひとまとめにしたようなものなのだ。

そして日本で言うなら各仏教宗派や神道など様々な宗教宗派があるが、それもインドも同じなのである。大まかに言えばヒンドゥー教にはシヴァ神を信仰するシヴァ派とヴィシュヌ神を信仰するヴィシュヌ派が存在している。だが、その区別は実際にはあいまいで、彼らは両派どちらの神様も大切にし、その他多くの神様も同様に信仰しているのだ。となると日本もある意味ヒンドゥー教と同じ形態と言えるかもしれない。上の解説では仏教やキリスト教などの創唱的宗教とヒンドゥー教は違うと述べられていたが、それはあくまでインドの話であって、日本に根付いた仏教はもはや日本教の一部ということになろうか。

さて、ヒンドゥー教というものの多様性を知ったところでいよいよ核心部分へ入っていこう。ここからリンガ崇拝の深い意義を見ていく。そしてこれがカジュラーホーのミトナ像にも直結していくのである。

前回の記事でもお話ししたカジュラーホー最大の寺院、カンダーリヤ・マハーデーヴィ寺院の中心にはまさにシヴァ・リンガが祀られている。

このシヴァ・リンガの究極的な意味は上の解説のように、全世界の象徴でもあったのだ。

そしてカジュラーホーのエロティックなミトナ像も、まさにこうした絶対者との合一へとつながる神秘体験として描かれていたのである。このさかさまになって繋がる男女も単なる性愛ではなくヨーガの行なのだ。

ヒンドゥー教ではこうした性行為を通じたヨーガを究極の境地として考える一派が存在した。それをタントラ（またはタントリズム）という。そしてこのタントラは仏教、特に密教においても導入されたほどだ。それほどヒンドゥー教にとって性愛というのは重要なものだったのである。

ただ、こうしたミトナ像がカジュラーホー全体の１０％以下しかないことからも明らかなように、タントラがヒンドゥー教の主流だったかと言われるとそれは難しいところだ。あくまでタントラが生まれるほど性愛に寛容な土壌があったということでとどめておく方が賢明であろう。こうした文化があるということ自体が私達からすれば十分驚異的なことである。

こういうわけで、カジュラーホーは単にセクシーな彫刻があるというだけで済まない恐るべきスケールの寺院群であった。宗教における性愛の意義を改めて確認する機会となったと言えよう。

続く

※以下、この旅行記で参考にしたインド・スリランカの参考書をまとめた記事になります。ぜひご参照ください。

〇「インドの歴史・宗教・文化について知るのにおすすめの参考書一覧」
〇「インド仏教をもっと知りたい方へのおすすめ本一覧」
〇「仏教国スリランカを知るためのおすすめ本一覧」

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