意富（おう）の国～大和高原

日記（2026年6月5日）

「東出雲王家の宮殿」の傍を通って海へ注ぐのは『意宇（いう）川』だが、「意宇（おう）」という字を当てられたため、そこが神社となった現在、『王川』であったことは分からなくなっている………と、先週に書いた。

　あの日に行く予定だった『葛神社』は、地元の方々の作業を妨げないよう行き先から外したので（大和高原に入ってから、大和盆地より田植えが早いと気づいて）、今回は平野部ではなく山間部から向かうと決めた。

　ナビに入力する住所の読み方を調べると、『藺生（いう）』だったため、
その音がわたしの内では瞬時に、『意宇（おう）』や『王』に繋がった。

　繋がりはないかもしれない。でも、ここは「多の国」。
「神八井耳」の末裔である「多氏」の地なのだ。

「正史」には、神八井耳命の末裔『意富臣』と記されている。

　各地には（九州から東北まで）「多・太・大・意宇」などの地名があり、『多氏』の居住を示しているという。

　大和盆地だと、『飛鳥川』の岸に、『多坐弥志理都比古神社』がある。

「多氏は天孫族」とされているが、それなら、なぜ『意富臣』なのだろう。
「富」の字が入るなら、出雲神族（富家）なのでは……？

　それに、神八井耳の末裔「多氏」は「大海人彦」の功臣で、伝承によると
【大海人彦は「出雲王（富家）」の血を引く「石川臣」の血統】。

　昨春（2025年3月21日）、『多坐弥志理都比古神社』の本殿は修理のため覆われていて、修理過程の写真でしか見られなかった。

　撮っておいた写真を拡大してみると、千木は出雲式。

　記録によると、「神八井耳命」の後を受けて『多坐弥志理都比古神社』の祭祀を行っていたのは、『鴨王』の子『大日諸（おおひむろ）』。

　古代出雲では「神」を「カモ」と発音した。「大和に最初の王国を造ったクシヒカタ（東出雲王家の王子）」が「鴨王」だろうから、その家が祭祀を行っていたことになる。

「大日諸」に代えて「神八井耳の末裔」が祭祀を行うようになった……と、記録は続いている。

　これをわたしは、「天孫族→出雲神族→天孫族」と祭祀者が変わったとは考えない。「神八井耳」は、クシヒカタの妹「蹈韛五十鈴媛」の子だから。

「正史」では、「神八井耳」の父親が400年ほど後の人物「イツセ」の弟になっているが、ほんとうは「蹈韛五十鈴媛」と同時代の王族だとしたら……と想像する。

◇◇天神社 笛吹奥宮◇◇

　通ったことのない道を選んで、多の国『都祁（つげ）』へ。

『天神山』と『鳥見山』の間を走る、と決めたのは、
「天神山も、古代の祭祀場だった」と知ったため。

　見えない山頂を、車と出会わない山間の道で遙拝してから県道へ入ると、「天神社 笛吹奥宮　笠神の聖地」という大きな文字が現れた。

　大和の初代大王「ムラクモ」が最初に移り住んだのは『笛吹』だったが、ここは、「笛吹の地とは、大和盆地を挟んで反対側」の山中。
「笠」はムラクモの子孫たちの名にある字だから、何か関連があるのかも。

　鳥居や石碑の背後は、山陰なので暗いけれど、清らかな水がたえず山から流れ落ち、「初瀬川」がすぐ前を流れて、光を含んだ風が谷を渡ってくる。

　風は水とともに下流へ向かい、体内を吹き過ぎていく。
　いくらかは光の粒が置き換わってくれたようで、わが身も少し透き通る。

◇◇猿田彦命の磐座◇◇

「笛吹奥宮」のすぐ先に、磐座が見えていた。
「サルタ彦」とは、出雲の象神（猿は当て字）。

「笛吹」と「サルタ彦」が並んでいるのに、大和高原は天孫族の地であると考えるのは難しい。

　そして、「大和（やまと）」から「山戸（やまと）」に続く古道の先には『葛神社』があり、その御祭神は「出雲建雄」。

◇◇葛神社（藺生町）◇◇

『小山戸（おうやまと）』という地の入口に祀られているのに（古道からの境界には勧請縄が張られている）、「出雲建雄」は謎の神であるらしい。

　いつだったか、「滝の無い所に滝という地名がついている」と気づいた。
　進行性の身体障害が「COGY（足こぎ車いす）」によって逆行したとき、
「再び進行を始める前に」と考え、二本杖で滝を巡りはじめてから。

　この国の言葉は、音が大切なのだ。「タキ」は、「タケ」「タカ」である「御岳」で、「神山」を意味するという。

　大和盆地を挟んで反対側に位置する『高鴨神社』は、祭神変更をなさらず祀ってくださっていると、どこかで読んだ。境内の池を巡る小径の奥には、「タギツヒコ（西出雲王家の王子）」が、祖母、母、兄とともに祀られる。

　それらの方のうち「大和」に移り住んだのはタギツヒコ（多岐都彦）で、
『高鴨神社』には、「瀧津彦」という文字で記されている。

　たったいま気づいたのだが、「多岐都」は都祁国を連想させる文字だ。
「多の国」「統治の王家から、二代目で岐れた祭祀の王家」。

　そういえば何十年か前に古老が、「都祁には平城京と並ぶ都があった」と語っていた。それは、平城京とは別の時代の話なのかもしれない。

　鳥居の前を流れる小川の傍には、小さな岩が並べられている。
「古代祭祀場の列石のよう………」と、わたしは感じた。

　先週に、まず『御社尾の磐座』へ向かったのは、そこまでの道の写真が、
「出雲（島根）でタギツヒコを祀っている所」へ続く道の写真と似ていて、とても惹かれたため。

「御社尾（ごしゃお）さん」と呼ばれる磐座から尾根が伸びている先に、「ハッチョウさん」と呼ばれている山がある。

　それは、『八大龍王』が降臨した山だから、「八王さん」なのだ。
（サンは「山」かもしれないが。）

「御社尾の磐座」には、白龍が降臨している。
　そして、「出雲建雄」を祀る『葛神社』の「くず」は『九頭』だという。

　先々月の日記（4月14日）に、「九頭龍とは、出雲王家から岐れた血統を指すのだろうか」と書いた。

　行こうと感じた所を巡り、帰宅後に伝承を調べると、「白龍」「黒龍」「九頭龍」「八大龍王」「八代龍王」などが、あたりまえのように現れる。

「他の土地でも、そうなのだろうか………」と、時折おもう。
　東経135度台の帯で人生の99.9％を過ごしたため、比べる先も無くて。

　都祁村は奈良市に編入されたので、現在は「奈良市 藺生町」なのだが、
「都祁村を名乗り続ける気概」を、あちこちで感じる。

　大和盆地から遠くないのに、盆地に住む者にとって「都祁」は雪深い所。
　夏になると、この氷室から都へ氷が運ばれたらしい。

　石灯籠に刻まれた「六芒星」と「菊花紋」の意味を、わたしは語れない。

「都祁国」では、「八大龍王」も「白龍」も水神とされているようだ。
　ここは、「水分（みくまり）」の地で、山から清らかな水が流れ込む。

「葛（九頭）神社」の前を流れる小川は、境内の隣で池となっていた。
　その向こうが水田地帯。

◇◇国津神社（都祁 南之庄）◇◇

「多の国は天孫族の国」という言葉に違和感を覚えたのは、拡大した地図に
『国津神社』が幾つも現れたため。

 　本日の目的地の途中にも『国津神社』があったので、参拝をした。

　先ほど、『葛神社』の「千木」の美しさに目を奪われたが、ここの千木も鮮やかなのは、最近に補修されたためなのだろうか。

　この神社も、帰宅後に調べると、
【大国魂命を祀る。九頭大明神とも称した】と、村史に記されていた。

　背後の山には二十数個の岩石群があり、そこが鎮座の地であるという。
【藁で蛇体を作り、山の神の祠まで運ぶ】といった神事もあるそうだ。

　ここから車で1時間かかる『飛鳥（高市郡 明日香村）』の「葛神社」にも「藁蛇」の神事がある。

　どちらも、「葛（くず）」は「九頭」なのだろう。

◇◇三陵墓古墳群史跡公園◇◇

　目的地に向かう途中、「復元された古墳」に寄った。

　小さな白い花が、数種類の草花と混じり合って、古墳を覆っている。
（写真では、白よりも別の色のほうが目立つ。）

　命を終えたら、わたしは最初に、こういう所へ向かうのかもしれない。
　35年前に命を奪われた時は、「煌めく海」を視てから戻ってきたけれど。

　古墳から、ようやく『都介野岳（つげのだけ）』を撮ることができた。
　前回は、山名が判るときには、走っている車から眺めるしかなかった。

「大和盆地」から東を眺めると、最も高いのは『龍王山（585.6m）』。

「大和高原」から眺めると、龍王山より高い『都介野岳』さえ頂上が近い。
　鹿のように駈け上がっていきたい、とおもう。

「学年で走るのが最も速い」「行員で歩くのが最も速い」と言われた頃なら躊躇わずに向かっただろう。しかし、当時のほうが環境は不自由だった。

「踊れるはずがない」と診断されてから、40代でダンスを始めて、
「歩けるはずがない」と診断されてから、60代を野山の散策に充てている。

　視界の最奥にも、美しい円錐がある。
　あの山の名を知りたい。

　古墳から『野野上岳』が見える。左が「雌雅山」で、右が「雄雅山」。
「雄雅山（標高550m）」の麓が、本日の目的地。

◇◇国津神社（都祁 白石）◇◇

　先に参拝した『国津神社（都祁 南之庄）』の御祭神は、「大国魂」で、
こちらの『国津神社（都祁 白石）』の御祭神は、「大国主」。

　こちらの『国津神社』も、千木の色が鮮やか。

　神石の後ろの樹から、神さまは『雄神神社』へ向かわれるそうだ。

◇◇雄神（おが）神社◇◇

　この神社は、大和国一之宮『大神神社』の奥の院と称している。

　それで、『御社尾の磐座』の次は『雄神神社』へ行く、と決めていた。
　本日の目的地はここ。

『大神神社』と同じく、拝殿の向こうは山。
　山は禁足地となっていて、山頂には白蛇がすむという。

　ところが、村史には、【窟があって黒い大蛇がすむ】と記されている。
『大神神社』も、白蛇となっているが、黒龍という説もある。

『天河大辨財天社（吉野郡天川村）』は、ふたつの地溝線が交差する所で、地から二重螺旋のような形で天へ向かう力があるという。

　そういった力を、『大神神社』でも『雄神神社』でも、
「古代人の感覚が、龍蛇と捉えた」ということなのだろうか。

　大和国一之宮『大神神社』の御祭神は「大物主」。
　その奥の院『雄神神社』の御祭神は、『葛神社』と同じく「出雲建雄」。

「正史」に記された「大物主」は、出雲王国八代目副王「事代主」だが、「大物主は、事代主と縒り合わされたのでは……」と感じるときもある。

　出雲の伝承でも明らかにされていない時代、「みむろ山（三輪山）」には「大物主」だけが祀られていたのでは、と。

［注：『note』の記事は、学問を修めていない者が想像した内容で、歴史を学ぶ方の参考にはなりません。念のため。］

「大和盆地」には、「事代主」の慈愛が満ちているように感じる。
「事代主」を祀る神社も多い。

「大和高原」では、いまのところ、「事代主」の名を目にすることも稀。

　先月（5月11日）に「鳥見山（735m）」では、つつじが散っていた。

「雄雅山（550m）」麓の『雄神神社』では、いまも（6月5日）鮮やか。

　小さな白い花に覆われた古墳でも、「都祁は6月が春なのか」と感じた。「大和高原」に春が残っているのは、山陰が多いためか。

　車に戻ると、この日初めて、雨粒がフロントガラスに散った。
　いや、玄関を出る直前までは降っていたのだ。

　毎回、龍の神さま（水神）が慮ってくださっているように感じる。
「両手に杖では、傘を持つ手がないだろう」と。

【雄神さんが国津神社へ来られるときに休んだ所】を『やすんば』という。

　神さまは、数百メートルほど離れた『国津神社』と『雄神神社』の間を、休み休み行き来されるのだ。

『やすんば』は、田んぼの中に点々と続いている。
　それらは、３坪ほどの樹叢で、ここの樹木は絶対に伐ってはならない。

　魂が国土に根ざした者なら、伐ってはならない理由を感じとれるはず。