山戸（やまと）

日記（2026年5月25日）

　白い鳥になって東から翔けてきた魂は、還りたかった処を、
『国のまほろば　山ごもれる大和』と詠んだ。

　その手前には、『大和盆地』よりも小さな「室（むろ）」がある。
『大和高原』が。

「大和に最初の王国を造ったクシヒカタ」は船で盆地を渡ったのだろうと、わたしは考えている。

　すべての川が縒り合わさる先で、４万年前から続く地滑りが『亀の瀬』を塞いでしまうと、湿地は湖と化すから。

（わたしの知る範囲では、専門家は大和の歴史を語るとき亀の瀬の地滑りを考察に加えない。大和湖は頻繁に現れたり消えたりしていたはずなのに。）

　2200年前には、大和三山の天香久山は、海中の島のようだったという。

　クシヒカタが最初に住んだ葛城も、次に移り住んだ「みむろ山」西麓も、海抜95ｍ以上。たぶん、そこより低い所には水があったのだ。

　数十年にわたって行われた世界最大級の対策工事により、現在は地滑りが防がれている。しかし、盆地の中央に位置する『唐古鍵遺跡』は、古代には何度も水没したのだろう。そこを取り巻く環濠が何度も埋まっている。

　古代にも、ここは「やまと（狭いという意味）」と呼ばれていたらしい。
　水没しない土地が限られていたためか。

　住むことのできる場所は、『大和高原』のほうが多かったかもしれない。
　そこには、古代人の形跡が、盆地より早い時期から残っている。

「大和高原」の中心地は、『小山戸』という所であったらしい。
「おやまと」と読むのだが、地元では、「おうやまと」と呼ばれている。

　クシヒカタが生まれた「東出雲王家の宮殿」の傍を通って海へ注ぐのは
『意宇（いう）川』だが、「王（おう）」に「意宇」という字を当てられ、「王川」であったことが分からなくなっているという。

　大和高原の『小山戸』も、「小」は「王（おう）」だったかもしれない。

［注：『note』の記事は、学問を修めていない者が想像した内容で、歴史を学ぶ方の参考にはなりません。念のため。］

「大和高原」と「大和盆地」との間には、『みむろ山が頭、龍王山が胴体、桃尾の瀧が尾』と言われる「東の山々」が横たわっている。

　３年前、「みむろ山（三輪山）」と「穴師山」の間を走り、北の龍王山へ行くつもりだったのに、道を間違えて少し東へ進んでしまった。

　かつて大和とは別の王国が存在していたのなら、そこに迷い込んだのだ。

　
　その日の日記（2023年3月3日）には、
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　三輪山と穴師山の間に入って行くと、山という形は周囲から消える。
　垂れた杉の葉が細い道に覆い被さっていて、筒のなかを通るよう。

　巻向川に沿って上っていくと、道に渡された注連縄をくぐった。不意に、車を走らせているだけで神域に入り込んだのだった。
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と記している。

　その道は狭いので、今回は、「みむろ山」南麓から国道を東へ走って、「鳥見山」と「額井岳」の間から「大和高原」へ向かう、と決めた。

　進んでいく先に次々と、「古代の神奈備」だったのでは、と感じるような美しい山が現れる。

　山間に入ると程なく『都祁（つげ）』と表示されたので、とても驚いた。
　こんなにも早く着くとはおもっていなかったから。

◇◇都祁山口（つげやまぐち）神社◇◇

『伊勢国』の五十鈴川の水の入った壺を『大和国』の境で開けると、二体の白龍となり、一体が小山戸に降りたので、この地に祀った……とのこと。

『都祁山口神社』の背後には、
「水神が白龍となって降臨してきた」という磐座がある。

　この神社には971年まで、「水分神」も祀られていた。
（現在は遷座して、『都祁水分神社』に祀られている。）

　最初は、ここが、「水分（みくまり）」の地だったのだ。

　現在の御祭神は、「大山祇神」と「大國主命」。
　この地の住所は、「小山戸 カモエ谷」。

　古代出雲王国では、「神」を「カモ」と発音した。

　この神社の神主は『神八井耳命』の末裔だというが、正史に従うのなら、「天津神」ではなく「国津神」を祀っていることに違和感を覚える。

 　クシヒカタはイツセより400年ほど前の人物なのに、『竈山神社』では、「東征に従軍した随身」にされている……と、前回（5月11日）に書いた。

　クシヒカタの妹「蹈韛五十鈴媛（タタライスズヒメ）」も400年ほど前の人物なので、「イツセの弟」の后にはなれない。

　でも、『神八井耳』は、「蹈韛五十鈴媛」の子なのだとおもう。
　そう考えると、末裔が国津神を祀るのは、道理にかなっている。

　祭神が東出雲王家の事代主（蹈韛五十鈴媛の父）ではなく大國主なのは、『神八井耳』が、父系では西出雲王家に繋がるということだろうか？

［注：『note』の記事は、学問を修めていない者が想像した内容で、歴史を学ぶ方の参考にはなりません。念のため。］

「御社尾（ごしゃお）さん」と呼ばれる「磐座」の登拝口は、拝殿の右側。

「足の不自由な人は磐座に行けない」とのことだが、尾根道を歩くのなら、着地衝撃の大きい舗装路を歩けないわたしにも、近づけるかもしれない。

「登拝口」の階段は、二本杖でも（つまり両腕の力では）上れなかったが、頑丈な手すりがついていたので、それにすがって身体を運んだ。

　尾根道は、最も歩きやすい。
　毎回、「足を置いた所に地面があるから」と説明をしている。

　そこに手を加えられてしまうと、地面がある所に足が届かない。
（健常者なら、造られた段差を越えて、足を置けるのだろうが。）

　わたしにとって歩きやすい道を進んでいくと、木の根が浮き出ていた。

　いつだったか、これを写真で見たとき、惹かれると同時に、
「根を踏みたくない」と感じたため、訪うのがいまになった。

　根を踏むと木は弱るが、わたしは身長のわりに足が小さいから、根の間を進めるかもしれない、と考え直したのだった。

　実際に行ってみると、根の間より、尾根道の端のほうが進みやすかった。
　もちろん、斜面を滑り落ちないよう、充分に注意はした。

［注：写真は全て、帰りに足場の良い所で、振り返って撮っています。］

　遠くに鳥居が見えた。その向こうは禁足地。

　道を塞ぐ岩の表面に、階段が刻まれている。
　その窪みに足をかけるほうが、わたしには危ない。

　ここでも、斜面の端を注意深く進んだ。
（帰りは、岩の中央を下りてくるほうが安全だった。）

　枕木が埋められた階段を上がっていくと、『御社尾の磐座』が見えた。

（帰りは、この階段を横向きになって下りた。前を向いていると一段ごとに足が滑るので、健常者がなにげなく下りたら転んで腰や頭を打つだろう。）

 　写真で見たときには、ここに「立入禁止」の札が立っていた。
　札は無くなっているが、鳥居の向こうには入り込まない。

　磐座の近くでは、木の幹は、天と地が捩ったようになっている。

『天川村（奈良県 吉野郡）』で見上げたイチョウを思い出した。
　そこでは、雌雄２本の樹が、固く縒り合わさって１本になっていたのだ。

『天河大辨財天社（吉野郡天川村）』は、ふたつの地溝線が交差する所で、地から二重螺旋のような形で天へ向かう力があるという。

『天川村』に限らず、神域には「天へ向かう力」があるのだろう。

　肢体不自由のわたしは、目には見えない力に運ばれている。
　家庭内や街では動かなくなっている箇所が、神域では動く。

　登拝口と磐座の間に、『都祁直霊石』と刻まれた石碑があり、振り返って写真を撮ったら、「霊石の後ろの洞に、白い神像が……？」と感じた。

　戻っていくとき、参道を撮った。
　鳥居の向こうの水田は田植えが済み、整然と稲が並んでいる。

　予定していた所へ行こうとしたら、村道が軽トラで塞がっていた。
　地元の方の迷惑にならないよう反対側へ進むと、正面に山が見えた。

　たぶん、この山も神奈備。

「都祁国（つげのくに）」には、集落ごとに神奈備があるかもしれない。
　車で走っていると写真は撮れないけれど、美しい形の山ばかりだから。

◇◇都祁水分（つげみくまり）神社◇◇

　予定を変えて、『都祁山口神社』から遷座した『都祁水分神社』へ。

　最近になって気づいたのだが、誰も居ない境内へ入っていくと、かならず地元の方が参拝にいらっしゃる。さっきも、そうだった。

　いまも、後ろから玉砂利を踏む音が近づいてきて確信した。
　どなたかが常に目配りをして、神域を守ってくださっているのだ。

　たいてい作業着を召しているから、「お仕事を中断させて申しわけない」という気持ちになる。

　だから、世界との交感によって生じた場を、少しでも広げようとおもう。
　自分の在り方も暮らし方も、神域と響き合えるよう、たゆみなく整えて。

『都祁山口神社』でも、『都祁水分神社』でも、
「この神社は、参道が真っすぐだ…………」と、驚いていた。

「大和盆地」で真っすぐな参道といえば、『大和（おおやまと）神社』しか思い浮かばない。
（昨年5月末に参拝したが、『note』の記事にはしなかった。）

『葛木坐火雷神社 （笛吹神社）』の参道が、その対極として思い浮かんだ。
　そこでは、何回も何回も折れ曲がっていたから。

『笛吹』は、初代大王「ムラクモ」が最初に移り住んだ所なので、表からは隠されているのだろうか。

「笛吹」の地は高尾張村と呼ばれていたため、ムラクモの家は「尾張家」と呼ばれた。

　先々月の日記（2026年3月25日）に、
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『龍蛇』が「出雲神族」の暗喩なら、
『土蜘蛛（つちぐも）』は、なにを伝えようしているのだろう。

　初代大王の名「ムラクモ」と、その血統を？

「正史」では、初代の王が『吉野』で「尾のある国津神」と出会っている。
　挿絵があったのか、その場面を、異形の蛮族の貧相な姿で記憶していた。

　だから、ほんとうは光り輝く女神だった、と知ったとき仰天したのだ。

「何者か」と尋ねられて、
「天降った白雲別神の娘で、名は豊御富（とよみほ）」と答えた女神は、
「水光（みひか）」という名を、新たに与えられている。

『白雲別神』は、なんとなく「みむろ山の神」であるように感じていたが、
「豊御富」が「豊水富」なら事代主の血統だから、それで合っている。

「白雲」は、義父となった「ムラクモ」も示しているのかも。
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と書いたのだが、『尾あり』が「尾張」を指す可能性はあるだろうか。
「正史」には、『高尾張村には土蜘蛛が居た』と記されている。

［注：『note』の記事は、学問を修めていない者が想像した内容で、歴史を学ぶ方の参考にはなりません。念のため。］

　40年ほど前の本を読むと、尾のある国津神は『彼』と記されている。
　当時は、やはり、女神であるとは教えられていなかったのだ。

　それに、同じ頃の別の本を読むと、
『高尾張村に居たのは、土着の南方系縄文人』と記されている。

　また、『出雲とは、大和の出雲だろう』と記されているのは良いとして、『出土物が乏しい島根県には、出雲王国は無かった』と断定されている。

　36年前にわたしは、「自由時間は１日に15分のみ」という生活が続いて、「古代史を楽しむのは、ずっと先にしよう」と決めたのだが、それより後に各地で多くの遺跡が見つかり、少し前からは古史古伝も表に出てきている。

　それで、「事実ではないこと」は、現在のほうが判るようになっている。

　事実は確かめようがないのだから、「異説」を知るのも楽しい。
「並行時空」が収束して「現在」になっているようにも感じて。