水端（みづは）の龍蛇神

　60年以上前、路面電車の駅から出るには、子どもの足でも一歩で足りた。

「東山三条駅（京都市）」の少し先には、透き通った紫の川が流れていて、『白川』という名だが、上流の友禅流しに、色は変えられているのだった。

　そこより先の『蹴上』で、歩行者用の暗いトンネルをくぐると、螺旋状に積まれたレンガの渦の向こうに、湧き水をたたえた真夏の真昼があった。

　おとなが抱え込めるほどの大きさの泉に小さい両足を浸け、冷たく澄んだ水の底で幾度も舞い上がる数粒の砂を見ていた。そこが泉の口だったのだ。

　わずか数年の後、煌めく光を抱いていた紫色に、濁りが混ざり込んだ。
　泉はコンクリートで四角に塗り固められ、側溝の最も深い所となった。

　おとなたちは身や心を病み、安全とされていた場は子どもたちの身や心を損なっていった。学校や家庭や病院が（現代では否定をされない）。

　けれども、「大和国の大和川」が、汚濁河川として日本一と言われながら数十年で水質を取り戻したように、わたしたちも再び透き通るのだろうか。

日記（2026年7月17日②）

　古代の神山を車で越え、西側（河内国）と東側（大和国）で、
「水分神（みくまりのかみ）」に手を合わせてきた。

「大和盆地」に戻ってから向かったのは、龍神信仰のある村。

◇◇蛇穴（さらぎ）の龍神信仰◇◇

　夏至に「みむろ山」山頂から昇る日を遙拝できたのは、『鴨都波遺跡』。
「大和に王国を造ったクシヒカタ」が最初に住んだ所。

「みむろ山」を『三輪山』と呼ぶようになったのは、たぶん、後の王権。

『鴨都波遺跡』の南は、葛城川を挟んで、西が『三室（みむろ）』で、東が『蛇穴（さらぎ）』という地名。

　冬至に「みむろ山」山頂から昇る日を遙拝できた所の近くにも、
「三室（みむろ）」という地名がある。

「太陽の道」の反対の端に、名を託したのだろうか。

［注：『note』の記事は、学問を修めていない者が想像した内容で、歴史を学ぶ方の参考にはなりません。念のため。］

　山間に入ると、行く先々で「出雲神族」の背を視ることとなる。
「龍蛇神」や「役小角」の姿が残されているので。

『意富の国』では、「国津神社（都祁 南之庄）」に、「蛇送り」と呼ばれる神事があると知った。【藁で蛇体を作り、山の神の祠まで運ぶ】という。

『飛鳥（高市郡 明日香村）』の「葛神社」にも、
【藁で作った龍を村人がかついで踊る】という神事がある。

「原大和王国」と目される『鍵』にも、「蛇巻き」と呼ばれる行事があり、【藁で作った蛇を引きながら村を練り歩き、その蛇を木に吊るす】そうだ。

　大和国の各地に「藁蛇の神事」があるというのは、簡単に調べただけで、これまでには実際に見たことがなかった。

『唐古 鍵遺跡』で見つかった人骨が、「紀元前300年台に生まれた男性」で渡来系の特徴を持っているため、【龍神信仰は、渡来人に持ち込まれた】と専門家は推測している。

　しかし、「龍神を形どった藁蛇を聖木に巻くのは、出雲王国の信仰」で、渡来人は、出雲王国の人々を改宗させようとして藁蛇を切って回ったから、嫌われたのだった。

　では、「大和国」に藁蛇の神事を持ち込んだのは、誰なのだろう？
「大和王国」には、それが無かったようなのだ。

　磯城王家のオオヒコは出雲王国からの帰りに「藁蛇の祭り」が気に入り、自分の王国でも広めようと考えている。

「いったんは退けた九州勢の再侵攻に備えて、出雲へ加勢を頼みに行った」
というのに、しかも、「出雲王国にも余裕がなくて断られた」というのに、オオヒコの心の余裕が、わたしにはとても好ましく感じられた。

「大和を奪われたら、他所に新しい王国を創って、藁蛇の祭りをしよう」と考えていたのだろうか。

「大和に最初の王国を造ったクシヒカタ」は、出雲王国の龍神信仰を藁蛇の祭りという形では持ち込まなかったのか………

　東出雲王家のクシヒカタは、父「事代主」が亡くなった後、成長するまで母方の「三島（大阪）」で過ごし、そこから大和に移り住んでいる。

『三島』には、別の神事があって、藁蛇の祭りは無かったのかもしれない。

「大和の初代大王となったムラクモ」は、「出雲王国で藁蛇を切って回ったハタ族」の子や孫たちを率いて、大和国に入っている。

「ムラクモ」の父が幼子だった頃に藁蛇を切った者たちも（張本人が年齢を重ねて）、ともに移り住んできたかもしれない。

　大和に集まってきた者たちと融和して「新王国」を創るため、出雲神族は「渡来人の狼藉を想起させる事は控えておこう」と決めたのだろうか。

「若者は、考えが足らない行為をしてしまうものだ」と、過去を赦して。

「クシヒカタを頼ってヤマトに移り住んだタギツヒコ」は、西出雲王家から大勢を連れてきた。どの地も経由していないので、出雲王国の藁蛇の祭りを継続したかったかもしれない。

「龍神を形どった藁蛇を聖木に巻くという祭り」はタギツヒコが大和盆地を離れてから復活させたのだろうか。

　東出雲王家を継いだ「鳥鳴海（トリナルミ）」はクシヒカタの異母兄で、別名「加夜奈留美（カヤナルミ）」。

『飛鳥（高市郡 明日香村）』の「葛神社」の近くには、「加夜奈留美命」を祀る神社があるので、東出雲王家から（どの地も経由しないで）移り住んだひとびとが、「奥飛鳥」で藁蛇の祭りをしていたかも。

　盆地内は、クシヒカタの「登美家」が大王家と同様の勢力を持つ存在で、「磯城家（大王家）」と「登美家」の子孫がオオヒコだから、大和盆地では藁蛇の祭りに触れる機会が無かったのだろう、と考えもする。

［注：『note』の記事は、学問を修めていない者が想像した内容で、歴史を学ぶ方の参考にはなりません。念のため。］

『蛇穴（さらぎ）』にも、「藁蛇の神事」の由緒に、「役小角」が現れる。

「茅原（小角の生誕地）」から「蛇穴」を通って葛城山に日参する役小角は修行ひとすじで、河内国から移り住んできた娘の熱い想いに応じなかった。
　娘の情念は火を吹く蛇身となったが、井戸に封じられたという。

　稲藁の大蛇は、村の各戸を巡行して、『野口神社』の蛇塚に奉納される。
「蛇塚」は、井戸を模しているのだ。

　役小角の父は「出雲（島根）」からの入り婿なので、
「蛇穴（さらぎ）」に藁蛇の祭りを持ち込んだのは……と想像もしてみる。

「出雲王国」では、龍神を形どった藁蛇を聖木に巻いたが、この地では蛇が御神木の根に抱かれている。

　本殿を撮らせていただこうとして、とても驚いた。
　此処こそ、千木が「出雲式」であるはずだとおもっていたため。

　どの神社も、御由緒は「正史」に沿っていないといけないらしいが………

　御祭神の二神は、「日子八井耳」と、その父。
　しかし、御神体は木彫りの龍神だという。

　ここに来る前、『建水分神社』の末社で、「縦削ぎは男千木、という説もあるけれど、御祭神が天照大神なのに女千木でもない」と気づいた。
　それとは逆に、ここは男神を祀っているのに男千木でもない。

「日子八井耳」が「神八井耳」であるなら、その母は、みむろ山に龍蛇神を祀った「踏鞴五十鈴姫（クシヒカタの妹で、みむろ山の初代祭主）」。

（神八井耳の父は正史では、野口神社の御祭神ということになっている。）

　神社の説明板は、御祭神の名に続けて【本神社の御祭神は】という文章を【それは作物の収穫を掌る水の神（竜神）という御神名で葛城川岸辺に鎮めまつったことから始まる本社】という一文に繋げている。

「正史」の初代大王と次代の祭祀王は龍神だったという意味ではないはず。
【水の神という御神名】が、最初に祀られた神の名なのでは。

　神社の南西には絶え間なく水が湧き、灌漑用水になっているという。
「野口神社」に奉斎されているのは、この湧水の守り神なのだ。

　神社の神事と『鴨都波神社』との関係が、230年ほど前に記されていた。『鴨都波神社』の古い社名は「鴨都味波八重事代主命神社」で、
「鴨の水端（みづは）の神」と解される（カモも神の発音なのだが）。

　金剛山地を源流とする川は、鴨都波神社と野口神社の間を過ぎるまでに、次々と縒り合わさって地上を流れゆく。

　地下から地表に現れる水も、「水端（みづは）の神」が護るのだろう。