【天橋立・番外編】海部氏・物部氏・阿曇氏──籠神社の配置から辿る、鏡と玉を守り継いだ氏族の系譜

＠Ricoです。

天橋立シリーズ②で、元伊勢籠神社の境内をめぐったとき、私はある一社の配置に目が留まりました。──それが、恵美須社です。

本編では「深掘りは別記事にて」とだけ記して、あえて立ち入りませんでした。

ここで、次の巡礼記事へ向かう前に、忘れないうちに書き留めておきたいと思います。
ということで、今回は、シリーズ②の番外編です。

▼分かりやすい境内案内が公式サイトに掲載されていますので、参照ください

今回お伝えしたいのは、社殿配置の解説や神さまそのものの話ではありません。（珍しいかも？）

一つの社の「位置」に心を留めたとき、そこから糸を手繰るように氏族の系譜が見えてきて、やがて、かつて訪れた熊野や志賀島の記憶までもが、一本として連なってゆく。
その体験そのものを綴っていきたいと思います。

みなさんも経験があるのではないでしょうか。

「なぜ、あの社の前で足を止めたのか。」
「なぜ、お計らいを感じる場所で、心が震えるのか。」

配置からの小さな気づきを入口に、鏡と玉、そしてそれを守り継いだ氏族の連なりへと、分け入っていきます。

社殿の配置は、語っている──三つの気づき

まず、今回の出発点となった気づきを、手短に整理しておきます。
境内をめぐるとき、社殿や境内社の「配置」に目を留めると、ふだん見えないものが見えてくることがあります。

籠神社の恵美須社は、この三つがそろって立ち現れる一社でした。

向かって右手、つまり上座にあたる位置に置かれた恵美須社。

複数の資料は、この社が大化以前の籠宮の「元神（もとがみ）」、すなわち本来の主祭神であった可能性を伝えています。
彦火明命を主祭神とするより前の、より古い籠神社の記憶を留める社かもしれない──。

上座に置かれているのは、いわば「元の主」だったから。
そう考えたとき、何気ない一社の位置が、急に深い意味を帯びて見えてきたのです。

なぜ、その社が気になったのか

ここで、少し正直な話をしてみます。

社殿配置は、「あの場」が気になったので後から調べてわかったことです。
しかしながら現地では、理屈より先に、ただ「惹かれた」のです。
そして、重なるように「倭宿禰命」像にも釘付けになりました。

こういう感覚を、私は以前にも経験しています。

九州・志賀島の志賀海神社を訪れたときのことです。
海神の総本社と称えられるあの社で、亀石遥拝所の前に立ったとき、言葉にならない感慨が押し寄せてきました。

海と空がひとつに溶け合う景色の前で、自分がなぜここまで心を動かされるのか、その時はわかりませんでした。

▼このときの参拝は、こちらの記事に綴っています。

籠神社の恵美須社で足が止まったとき、私はあの志賀島の感覚を思い出していました。そして後になって、その二つが偶然ではなかったことに気づくのです。

恵美須社に祀られる倭宿禰命は、神武天皇の東征のとき、明石海峡で亀の背に乗って現れ、天皇を先導したと伝えられる、海部氏の祖。
亀に乗って海を渡る海人の祖という姿は、志賀島の阿曇磯良と非常に酷似していますよね。
海神と結ばれた山幸彦・彦火火出見尊、亀に乗った倭宿禰命。
つまり、恵美須社は、まぎれもなく「海の社」だったのです。

私が惹かれたのは、知識としてそれを知る前から、その社が放つ「海の気配」だったのかもしれません。心が震えるとき、理屈はいつも後からやってきます。そして、その震えにこそ、たどるべき糸の端が握られているのだと思うのです。

鏡を「守り抜いた」氏族──海部氏という連なり

恵美須社から見えてきた海部氏（あまべうじ）。
この一族こそ、シリーズ②でも触れた、あの「鏡」を守り抜いてきた氏族でした。

籠神社には、息津鏡（おきつかがみ）と邊津鏡（へつかがみ）という二面の鏡が伝わります。

ここで心惹かれるのは、鏡そのものの古さ以上に、それを「守り継いだ人々」の連なりです。海部氏は現在まで八十代を超えて世襲を続けてきた古社家。その家系図は、現存最古の系図のひとつとして国宝に指定されています。

そして、この海部氏という一族をたどっていくと、思いがけず広い氏族の地図が見えてきます。
私たちが各地で手を合わせている神々は、実は見えない系譜の糸で、互いに結ばれているのです。

海部氏・尾張氏・物部氏──ひとつの祖から分かれた氏族たち

籠神社の主祭神・彦火明命（ひこほあかりのみこと）。
この神を祖とする氏族は、海部氏だけではありません。

『先代旧事本紀（せんだいくじほんぎ）』の「天孫本紀」は、彦火明命の子・天香語山命（あめのかごやまのみこと）以下の子孫が、各地に広がっていった様を伝えています。その系譜から枝分かれしたのが、丹後の海部氏であり、尾張(現在の愛知県)を本拠とした尾張氏でした。

尾張氏は、熱田神宮の祭祀に深く関わり、草薙剣を奉斎した一族として知られます。海部氏と尾張氏は、ともに天火明命を祖とする同族とされ、尾張氏の別姓が「海部氏」であったと伝える史料もあります。
丹後の海と、尾張の地──。離れた土地に根を張った二つの氏族が、同じ祖神を戴いていたのです。

さらに、ここに物部氏（もののべうじ）が関わってきます。

『先代旧事本紀』は、籠神社の彦火明命を、物部氏の祖神・饒速日命（にぎはやひのみこと）と同一神とする立場をとります。同書で主祭神は「天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊」という長い神名で記され、天火明命と饒速日命がひとつの神とされています。

この同一神説に立てば、鏡を守る海部氏・尾張氏と、物部氏は、はるか神代において一つの源流から分かれた同祖、ということになります。鏡の氏族と、これから見る「玉」の氏族が、根でつながっている──壮大な系譜が立ち現れます。

ただし、ここは慎重に申し添えておく部分もあります。

平安初期の氏族名鑑『新撰姓氏録』は、「饒速日命は天神、火明命は天孫であり、断然別人とすべし」として、両者を明確に別神とする立場をとっています。同一神とみるか別神とみるかは、古代から現代の研究者まで議論が続く、決着のついていない問題です。「確実に同祖である」と断定はできません。

しかし、断定できないからこそ、面白いのだと思います。古代の人々が、これらの氏族を一つの神のもとに束ねて捉えようとした、その世界観そのものが、私たちに何かを語りかけてきます。
系譜とは、血のつながりの記録であると同時に、人々が「自分たちはどこから来たのか」を物語ろうとした、祈りの地図でもあるのです。

▼以下でもルーツを辿っていましたね！

物部氏が守った「玉」 ──玉置神社と石上神宮へ

では、海部氏・尾張氏と同じ源流から分かれたかもしれない物部氏は、何を守り伝えたのでしょうか。
それが、十種神宝（とくさのかんだから）の「玉」でした。

ここで、かつて訪れた熊野の奥宮・玉置神社が、私のなかでつながってきます。

玉置山に鎮座するこの古社の名は、神武天皇が御東征のとき、この地で「十種神宝」の「玉」を鎮め置いて武運を祈願されたことに由来する、と社伝は伝えています。最重要の聖地・玉石社は、社殿も祠もなく、白い玉石に囲まれた黒い丸石そのものを御神体とする、磐座(いわくら)信仰の場。社殿という器を持たず、石に直接神を見るこの祈りの形は、眞名井神社の磐座とも、深いところで響き合っています。

▼玉置神社と熊野三山については、こちらの記事に綴っています。

十種神宝は、『先代旧事本紀』天孫本紀に記される十種の宝。

そして崇神天皇の時代、十種神宝は奈良・石上神宮（いそのかみじんぐう）に、宇摩志麻治命の子孫である物部氏によって納め祀られました。十種神宝の霊力は布留御魂大神（ふるのみたまのおおかみ）として神格化され、今も祀られています。

かつて石上神宮に参拝したとき、私はこの社が「起死回生」「魂の若返り」の信仰を伝えていることに、強く心を動かされました。

✔️ 神武天皇が熊野で生気を失ったとき、布都御魂剣の力で蘇ったという神話。
✔️ 鎮魂祭は「魂を若返らせ、元気を取り戻す祭り」であるという、宮司の言葉。
物部氏が守り伝えたのは、ただの宝物ではなく、「いのちを甦らせる力」そのものだったのです。

▼石上神宮の鎮魂祭と参拝の意味については、こちらに綴っています。

「ふるべ ゆらゆら」が結ぶもの

ここで、シリーズ②をお読みくださった方は、ある言葉を思い出されるかもしれません。

眞名井神社の御生れ鈴（みあれすず）のところで触れた、「ふるべ ゆらゆらと ふるへ」という布留の言（ふるのこと）です。

この呪詞こそ、十種神宝とともに伝えられたものでした。

この「ふるべ ゆらゆらと ふるへ」をめぐっては、こちらの記事でも触れています。

天橋立の眞名井神社で聞いた鈴の響き。
熊野・玉置神社が伝える神武東征の玉。
奈良・石上神宮の布留の言と、いのちを甦らせる力。
──これらが「十種神宝」という一本の糸で、静かに結ばれている。

そして、その玉の物語は、海の彼方の志賀島にも響いていました。

志賀海神社の阿曇磯良が神功皇后に授けた「千珠万珠の玉」は、潮の満ち引きを操る潮満珠・潮干珠。海人族が「玉」に託した、いのちと自然を司る力の信仰です。

守る氏族も、祀る土地も違いながら、古代の人々は「聖なる宝を守り伝える」という同じ営みを、列島の各地で続けてきたのです。

系譜をたどることは、自分の立つ場所を知ること

ここまで、鏡と玉、そしてそれを守り継いだ氏族の連なりを辿ってきました。

海部氏(鏡)。尾張氏(剣)。物部氏(玉・十種神宝)。阿曇氏(珠)。

これらの氏族が、ある説では一つの祖から分かれ、列島の各地で聖なる宝を守り続けてきたという伝え。その地図を眺めていると、私はあることに気づかされます。

私たちが何気なく手を合わせている神社の神々は、決して孤立した点ではないのです。

たとえば、熱田神宮に参るとき、その背後には尾張氏という鏡と剣の氏族がいる。石上神宮に参るとき、そこには物部氏と十種神宝の記憶がある。志賀海神社や住吉大社に参るとき、海人・阿曇氏の珠の信仰が息づいている。そして籠神社に参るとき、二千年鏡を守り抜いた海部氏が、今も祭祀を続けている。

▼海神をめぐる住吉の流れについては、大阪・住吉大社と九州・住吉神社の記事にも綴っています。

これらの社を訪れ、系譜の糸を手繰っていくと、自分がいま手を合わせている神が、どの氏族によって、どんな祈りとともに守られてきたのかが見えてきます。
点が線になり、線が面になり、やがて古代の人々が描いた壮大な祈りの地図が、ほのかに浮かび上がってくるのです。

そして、その地図は、きっと読者のみなさん自身にもつながっています。

自らの郷里の神社の由緒をたどることは、自分という存在が、どれほど深い時間の連なりの先に立っているのかを知ることでもあります。

なぜ、ある社の前で足が止まるのか。
なぜ、お計らいを感じる場所で、心が震えるのか。
その震えは、もしかすると、自分でも気づかぬうちに、自らの連なる系譜の記憶に触れているからなのかもしれません。理屈ではなく、身体のずっと奥のほうで、「ここは知っている場所だ」と感じ取っている──。

巡礼とは、そうやって自分の立つ場所を確かめながら、祈りの地図を一歩ずつ描いていく営みなのだと思います。

次にどの聖地を訪れるとき、また新たな糸が結ばれるのか。
そう思うと、心が静かに高鳴りますね。

では。

いつも、ありがとう＾＾

@Rico

幸せは自分のために
世界が平和であるために