天橋立巡礼②｜元伊勢籠神社・眞名井神社──磐座と波せき地蔵〜次に目指す「もうひとつの元伊勢」

＠Ricoです。

シリーズ①では、東京からの夜行バスに始まり、京都丹後鉄道に揺られ、自転車で天橋立の砂州を渡り、磯清水と天橋立神社に手を合わせるところまでをお伝えしました。
真名井川に架かる橋を渡り、対岸に籠神社の幟がたなびくのが見えてきたところで、前回記事を締め括っていましたね。

シリーズ②となる今回の記事では、いよいよこの旅のキッカケとなった場所──元伊勢籠神社と奥宮・眞名井神社での参拝をご紹介します。

籠神社・眞名井神社そのものについては、すでに前編・後編・完結編の三部構成で詳しく綴りました。よって、今回は、あの三部作では敢えて触れなかった場所、そして道中で強く心を惹かれた「もうひとつの元伊勢」への想いを軸に、振り返りと深掘りを織り交ぜながらお伝えしていきます。

次回行きたい場所も見えてきた瞬間、そしてこれまでの参拝の重なりを振り返ります。
よろしければ、最後までお付き合いください。

駐輪場の親父さんと「もうひとつの元伊勢」への想い

橋を渡り終え、まずは自転車を所定の駐輪場に停めてひと休み。
そして、駐輪場にいらした親父さんに、またしても声を掛けてしまいました。

というのも、今回「籠神社」「眞名井神社」へ参拝すると決めたときから、もうひとつ、どうしても気になっていた場所があったのです。

スマホの地図を見せながら、「この場所って、ここからどのくらいかかりますか？」と尋ねると、親父さんもびっくりされていました。それもそのはず、ここからは決して近くないのです。

調べてみると、比沼麻奈為神社は京丹後市峰山町の久次（ひさつぎ）という、谷あいの集落の奥に鎮座しています。天橋立駅から京都丹後鉄道で数駅北上し、峰山駅からさらにタクシーを使わなければ辿り着けない場所でした。京都に宿を取っている今回の日程では、どうしても無理がある。。。
「次回は、宿泊込みやね」と、心の中で決めました。

なぜ、比沼麻奈為神社に惹かれたのか

私がこの神社に惹きつけられた理由は、その御祭神の「並び」にありました。

豊受大神は、衣食住をつかさどる御饌（みけ）の神。
社伝によれば、遠い神代の昔、この真名井原の地で田畑を耕し、米・麦・豆などの五穀を作り、蚕を飼って衣食の糧を得る技を始められた神とされています。丹後地方に初めて稲作を伝えた神であり、近くには豊受大神が稲を作ったと伝わる半月形の「月の輪田」や、籾種を浸したと伝わる清水の井戸も残されています。

ここで注目したいのが、御祭神の並びです。

「元外宮」という位置づけ ―眞名井神社との違い

これから参拝する眞名井神社（籠神社奥宮）は、「丹波国・吉佐宮（よさのみや）」に比定される元伊勢です。天照大神が大和国笠縫邑から遷り、豊受大神とともに四年間祀られたと伝わる、いわば内宮・外宮の両方の元となった宮。

一方、比沼麻奈為神社は、神社自身が「元外宮」と称しているように、あくまで豊受大神（外宮の祭神）の発祥の地、という位置づけです。
同じ「真名井」「まない」の名を持ち、ネット上ではしばしば混同されますが、両者は厳密には性格が異なります。

そして、配祀された瓊瓊杵尊・天兒屋根命・天太玉命の三柱。

この並びは、豊受大神の農耕神としての性格に、天孫降臨・宮廷祭祀の系譜を重ね合わせる構成になっているのです。

豊受大神を「五穀豊穣・衣食の祖」として戴き、その周りを天孫と祭祀氏族の祖神が固める。
この神々の配置に、私は古代丹後がもっていた信仰の重層性を感じました。

そして、もうひとつ。私がこの並びにこれほど心を奪われたのには、極めて個人的な理由があります。それは、配祀の一柱・天太玉命を祖神とする忌部氏の流れが、私の故郷の一宮である安房神社へと、まっすぐに繋がっているからです。

私はこの忌部氏という存在を、故郷の安房神社から、忌部氏発祥の地である阿波国一宮・大麻比古神社、そして天太玉命をまつる奈良・橿原の天太玉命神社へと足を運び、その流れを辿り続けてきました。

▼忌部氏と安房神社については、こちらの記事に綴っています。

▼忌部氏発祥の地、阿波国一宮・大麻比古神社と橿原の天太玉命神社については、こちらにまとめています。

衣食住の祖・豊受大神のもとに、五穀と織物をもたらした忌部の祖神・天太玉命が並んで祀られている。その構図が、稲作と養蚕の発祥地と伝わる丹後の地で再び立ち現れたとき、巡礼の糸が、思いがけず一本に手繰り寄せられていくのを感じたのです。どうしても、自分の目で確かめたくなりました。

けれど今回は、ここで一区切り。次回への宿題として、心に刻んでおくことにします。

籠神社へ──「吉佐宮」の石柱に立ち止まる

さて、スケジュールも絞り込まれ、いよいよ籠神社の参拝です。

参道へと進むと、まず「吉佐宮（よさのみや）」と刻まれた石柱が目に入ります。この三文字を拝見した瞬間、私はかつての奈良遠征、山の辺の道を歩いたときのことを、感慨深く思い出しました。

天照大神が大和国笠縫邑から各地を巡られた、その元伊勢の旅。奈良の桧原神社もまた「元伊勢」と呼ばれる聖地のひとつです。
あの真っ直ぐに伸びる三輪山麓の参道と、いま目の前にある籠神社の参道とが、時を超えて一本の線でつながったような感覚。やっとここまで参らせていただいた、と、言葉にし難い想いが溢れてきます。

真っ直ぐに伸びる参道。
御百度石。
触れてお参りしたくなる、その存在感。

そして、さざれ石。
どこか「海」を感じさせるイメージなのは、この地が海人族・海部(あまべ)氏の奉斎する社だからかもしれません。

手水舎でお清めをすれば、清々しく冷たい水が心地よく手をつたいます。

重要文化財の狛犬──他では見たことのない佇まい

正面から拝見すると、拝殿に至る手前の両脇に、何やら屋根のようなものが見えます。これが、重要文化財に指定された「狛犬さま」です。

この狛犬、どこか他では拝見したことのない佇まいでした。身体全体に装飾が施されているのか、あるいは何か異なるもので覆われているのか。。。

鎌倉時代の作と伝わるこの一対の狛犬には、かつて魂が宿って天橋立で暴れ出し、剣豪・岩見重太郎が刀で足を切りつけたところ改心して神社に戻り、以後は魔除けの守護となった、という伝説が残されています。

そんな由緒に思いを馳せながら、有り難く手を合わせました。

御祭神と、特徴的な境内社の配置

そして、いよいよ拝殿へ。
御祭神の詳細は前出の三部作に譲りますが、あらためて主祭神のみ触れておきます。

彦火明命が天照大神から授かった邊津鏡（へつかがみ）・息津鏡（おきつかがみ)の二つの鏡は、海部氏の系図とともに、籠神社が伝える貴重な神宝です。
※鏡といえば、玉もあります

公式の境内案内図を見るとわかるように、籠神社では恵美須社が特徴的な配置となっています。そして拝殿の左手には、猿田彦社・春日社・天照大神和魂社、そして眞名井稲荷社が並びます。これらの境内社にも、どこか特別な感覚を覚えました。（ここの深掘りは別記事にて）

最後に、神仏霊場の御朱印を授かります。
籠神社は神仏霊場巡拝の道のひとつにも数えられており、神と仏の世界を横断する巡礼にとって、この御朱印は、ひときわ深い意味がありました。
※神仏霊場INDEXの京都編は、現在編集中です！

奥宮・眞名井神社へ──碑が語る、いくつもの古名

いよいよ、奥宮の眞名井神社へと向かいます。

眞名井神社の入り口には、清々しい神明鳥居が静かに佇んでいます。
その手前に立つ社号碑には、「外宮大元宮吉佐宮（げくうだいげんぐう よさのみや）」「久志日沼前大神宮」と刻まれていました。

とりわけ後者の「久志日沼前大神宮」は、丸みを帯びた古い書体で石に深く彫り込まれ、背後には民家と山並みが穏やかに広がる、土地に根ざした佇まいです。

この刻字を手がかりに、確かな資料とあわせて読み解いてみます。
眞名井神社は、豊受大神の元津宮(もとつみや)であり、これらの碑が示すように、数々の古名で呼ばれてきました。

この古名の数々を紐解くと、丹後という土地が背負ってきた壮大な歴史が浮かび上がってきます。

「匏（よさ）」とは、瓢箪（ひょうたん）を意味する古語。

瓢箪は古来、神聖な器や祭具として用いられ、褒め言葉でもありました。この「よさ」という音が、与謝郡や与謝の海（阿蘇海）という地名の由来になったと伝えられています。天橋立で見た「与謝野寛・晶子夫妻の歌碑」を思い出さずにはいられません。与謝野晶子の「与謝野」もまた、この地名に連なる名なのです。

「久志（くし）」は、霊妙で不思議なパワーの源を意味します。

天橋立伝承では、天に架けた梯子が倒れたことを「久志備（くしび）＝霊妙である」と感じ、この浜を「久志備の浜」と呼んだとも伝わります。

ひとつの碑に刻まれた数々の名は、この地が伊勢神宮の内宮・外宮、その両方の「大元」であったことを、無言のうちに物語っていました。

波せき地蔵──前回、敢えて触れなかった場所

参道をしばらく道なりに進んでいくと、あの見覚えのある景色が目に飛び込んできます。

「匏宮大神宮 眞名井神社」「神代以来ノ聖地」。
古名・匏宮・吉佐宮・与謝宮と刻まれた、神域の入り口です。

ここで、前回の三部作では敢えて触れなかった場所を、今回しっかりとご紹介したいと思います。
それが「波せき地蔵（なみせきじぞう）」です。

天の眞名井の水の少し手前。この場所に、私はなぜか強く惹きつけられ、ゆっくりと手を合わせました。

標高40メートルに刻まれた、太古の津波の記憶

波せき地蔵堂は、標高約40メートルのこの高台に祀られた、いわば災害記念碑です。

地蔵のそばの案内板には、おおむね次のような趣旨が記されています。

昔、大宝年間（およそ1300年前）の大地震による大津波が押し寄せたのを、ここで切り返したと伝えられ、以後、天災地変から守る霊験と、子育て・病気よけの徳でも知られる。
そして、日本の原点・真名井の神への「お取次」もされる、あらたかなお地蔵さんである、と。

この「お取次」という言葉のとおり、波せき地蔵は一説に、眞名井神社に参拝する前の「取次の場」とも言われています。聖域に踏み入る前に、まずこの地蔵さまに心を整えていただく。そんな役割を担う場所なのかもしれません。

東日本大震災以降、この地蔵が伝えてきた津波の記憶は、あらためて重い現実味を帯びて受け止められるようになりました。
「真名井さんまで上がれば大丈夫」──先人が災害の経験を、おとぎ話のような形に託してでも後世に伝えようとした、その祈りの深さ。

手を合わせながら、信仰とは、未来の誰かの命を守るための知恵の継承でもあるのだと、静かに胸に刻みました。

磐座と御生れ鈴──共鳴し、共振する

波せき地蔵をあとにすると、ここから先は撮影禁止の神域です。

静かな心持ちで階段を上がると、目の前に拝殿。
さらにその奥には、磐座（いわくら）が御鎮座されています。

眞名井神社の本殿の裏には、約2500年前からそのままの形で守られてきた、古代の祭祀場である磐座があります。
神を祀る常設の社殿がまだ無かった時代、人々は巨木や巨石、島や川などに神々が籠もると考え、それらを崇拝の対象としてきました。眞名井原一帯からは縄文時代の石斧や、弥生時代のミニチュア祭祀土器、勾玉なども出土しており、この地が縄文の昔から神聖な祈りの場であり続けてきたことがうかがえます。

主座の磐座には豊受大神。

原初の神とつながるこの磐座の前に立つと、自分が途方もない時間の流れの一点に立っていることを、否応なく感じさせられます。

御生れ鈴──ともに在ることの大切さ

ここでもうひとつ、心に残った場所があります。
拝殿に向かって右手、鈴緒を備えた拝所です。

ここには「天に通ずる御生れ鈴（みあれすず）」が掛けられています。

美しく澄んだ鈴の音が、磐座へと響いていく。その響きは、神とともに在ることの大切さを、音そのもので教えてくれるようでした。

共鳴、そして、共振。
（ふるべ ゆらゆらと ふるへ）──。

古神道に伝わる、布留の言（ふるのこと）の一節が、自然と心に浮かびます。

鈴を振ることは、ただ音を立てる所作ではなく、自らの内なる魂を揺り起こし、神霊と共振させる行為なのだと、この御生れ鈴の前で、あらためて感じ入りました。

去り難い気持ちと、ひとつの予感

去り難い気持ちでいっぱいになりながら、しばらく境内でこの瞬間を、そしてこの景色を、全身で感じます。

また、この磐座に再会するとき。
きっと、ひとつの区切りがあり、新しいはじまりを感じるのだろうな──。
そんな思いが、ふと頭をよぎりました。

振り返れば、シリーズ①の道中で出会った磯清水も「真名井」と同じく、清浄な水をめぐる聖地でした。

この旅は、いくつもの「真名井」が、見えない糸でつながっていく旅だったのだと、いま気づかされます。

そして、行けなかった比沼麻奈為神社は、次回への確かな宿題となりました。宿泊込みで、丹後の奥へ。
そして、豊受大神の発祥の地へ。その日が来ることを思うと、去り難さの中にも、静かな高揚が湧いてきます。

さて。ここから、傘松公園へと向かい、さらにその先の「成相寺」を目指します。
冠島・沓島の遥拝、そして天橋立を一望する山上の世界へ。

その続きは、シリーズ③であらためてお伝えしたいと思います。

では。

いつも、ありがとう＾＾

@Rico

幸せは自分のために
世界が平和であるために