学者が見捨てた「慰安婦」問題: 研究の "政治化" の果てに（『江藤と加藤』シラス配信！）

これが1997年、発足したばかりの「新しい歴史教科書をつくる会」の公的な賛同人の発言と聞いたら、驚く人が多いだろう。だけど、前にも引用したとおり、端的に事実だ。

初出は、朝日新聞社の論壇誌だった『Ronza』の同年5月号（ヘッダー写真も）。「悲喜こもごもの賛同人事情」と銘打ち、ウヨク的なつくる会への参加が "意外" に思える識者を中心に、その理由を取材したものだ。

引用にいう「彼女たち」とは、もちろんこのとき大問題になっていた、朝鮮半島出身の従軍慰安婦を指す。ヤスパースが言うところの、異なる立場どうしで「語り合うということ」があり得た、最後のタイミングだった。

回答の主は、このところ紹介してきた作家の古山高麗雄で、1920年8月生まれだから、当時76歳。なお朝鮮人慰安婦の "強制連行" については、戦時中から「噂はたくさん」あり、「ほんとうだとぼくは思っていた」が「でも実際見たという人は一人もいない」と添えている。

実際に、1970年に芥川賞を受けた「プレオー8の夜明け」には、ビルマ戦線の慰安所の描写が出てくる。実際の体験を多少脚色し、ビルマ人女性と交際していたのに、防諜上の理由で会うのを禁止され、慰安所を使わされる展開になっている。

さすがに慰安所がみな、ここまで "ほのぼの" していたとは思いがたく、経年による記憶の緩和や、創作はあろう。だが「みんな運だ」は戦争から古山が得た自らの哲学であり、それを慰安婦から "教わる" 描写に、彼女たちへの敬意が見える。

こうした視点で（たとえば）小説を読みなおすことで、従来の歴史叙述が見落としてきた存在に気づかせる研究を、「ポストコロニアリズム」という。平成のなかばまでは大流行で、近代史家のくせにやってないと "恥ずかしい" くらいだったが、その後すっかり下火だ。

流行らなくなった理由は、単純だ。自分の歴史観を相対化し「語り合う」ための手法だったものが、手前勝手な "正しい歴史の見方" を設定して、他人と「殴り合う」道具に転じたからである。

要は、ガクモンが学問であることをやめて、"政治" の子分になったわけだ。慰安婦研究の学術書をめぐる有名な訴訟で、そんな事態のヤバさが広く知られるのは、2010年代の後半からである。

朴裕河氏の専攻は日本文学で、古山高麗雄の短編3つを同書で扱い、このnoteと同じ箇所も引いている（102頁）。おそらく『Ronza』の記事は読んでいないが、以下の一節は小説から著者の心情を読み取る、彼女の共感性の豊かさを示している。

しかしそれは、刊行時の韓国ではむしろ、告発の対象にされてしまった。

学説を刑事裁判で有罪にしようとするのは、この問題かつ韓国に特殊だと思うが、いまや日本も笑える立場にない。訴訟よりもずっと恣意的に "勝ち負け" を決められる、ネット上での数の脅しで対立する学説を潰そうとする動きは、現にある。

言葉が過ぎたアンチに訴訟をしかけ、自説への "異論が存在しない" SNSを作ろうみたいな学者も、この数年でどかっと増えた。民事じゃもう目立てないからとばかりに、刑事告訴に手を出す人もいるとなると、ますます韓国に近づきそうである。

新しく、社会にも貢献し、"意識が高い！" とされたはずのガクモンの潮流が、まるでHIVに感染したような免疫不全を誘発して、学問を政治に対して無力にし、自壊させてゆく。

そんな景色をさんざん見て、いまどうするか？

これまでもお世話になってきたホルダンモリ（翼駿馬）さんのシラスチャンネルが、拙著を素材に番組を企画してくれた。11/30（日）の14:00～ で、もちろんぼくも出演する対談形式だ。

多くの人に採り上げてもらえた『江藤淳と加藤典洋』だけど、ポストコロニアルな観点での批評は意外に出なかった。流行らなくなって久しいからしかたないが（苦笑）、著者としては寂しい。

今年を閉じる前に、モンゴルが専門のチャンネルならではの企画で、同書をめぐり "これまでしてない" トークができるのを嬉しく思う。ホルダンモリさんも、拙著につき番組（このリンクから）を配信済みのほか、書評のnoteを書いてくれた。

まもなくの師走で「戦後80年」も終わり、慰安婦問題どころか昭和を丸ごと忘れる時代が再来する。そうなる前に、元日のnoteでも引用させてもらったホルダンモリさんと、"語られてこなかった歴史" につながる時間を提供できれば幸いだ。

そんな趣旨でやります。ぜひ、ご覧ください！

参考記事: