文化史からの【女性の放尿学】【7】メソポタミア文明（後編）水に始まり水に終わる

これまでの2回の記事において、文明の進歩が必ずしも一方向に進むわけではないこと、そして身分社会が「排泄」という平等な瞬間に格差を生じさせた現実を見てきました。

メソポタミア編の最終回となる本日は、ハブーバ・カビーラで完成されたはずの「水洗トイレシステム」が、なぜ文明の終焉まで発展せず、数千年前の「ボットン式（垂直浸透桝）」へと逆行してしまったのか。その「インフラ退行の謎」を深掘りします。

国家が排泄の管理を放棄したとき、都市の衛生環境、そして何より「女性たちの排泄の尊厳」はどう変容したのか。

当時の医学、呪術的な予兆（オーメン）、そしてアッシリア法による抑圧の歴史から、逞しくも苦難に満ちた女性たちのリアルを紐解いていきましょう。

（タイトル画像は Nano Banana 2 で作成）

メソポタミア文明前半部分のまとめ

最古の都市ウルクが、植民都市ハブーバ・カビーラに「陶製パイプの排水網」という都市パッケージを輸出したことに始まり、初期王朝時代のウルやエシュヌンナおよびマリでは、アスファルト防水を施した「レンガ造りの幹線下水道」や「家庭用トイレ」が整備され、都市の過密化に伴う衛生問題を解決しました。

これらの土木技術は北方の貿易拠点マリの豪華な王宮建築にも継承されましたが、最終的にこれら諸都市のインフラと水利権を武力で統合し、中央集権的な国家を作り上げたのが今回紹介する古バビロニア帝国（バビロン第一王朝）です。

当時のトイレが日干しレンガではなく「焼きレンガ」で作られ、天然アスファルトでコーティングされていた理由は、耐水性を高めて汚水による崩落を防ぐためという、極めて実益的な判断によるものでした。

ハンムラビ王の「古バビロニア」：カオスとなったインフラ

ひとつの都市国家に過ぎなかったバビロンは、紀元前18世紀前半（紀元前1792年～1750年頃）、ハンムラビ王の治世に一気に版図を拡大します（1）。

ハンムラビ王は、バビロンをアッシリアの支配から脱することに成功し、優れた外交術と、各地に放った使節を通じた緻密な情報インテリジェンスによって、軍事力を最大限効率化しました。

周囲の都市国家を権謀術数によって分断・疲弊させ、極めつけは、長年の同盟関係にあった同じアムル人の都市国家マリを裏切り、徹底的に破壊。これにより南メソポタミアを完全に征服しました。

さらにもともとはバビロンを支配していたアッシリアを制圧、さらに北メソポタミア全体も制圧し、強力な中央集権国家「古バビロニア王国（バビロン第一王朝）」を形成したのです（2）。

しかし、この軍事的成功の裏で、破壊された都市が持っていた洗練されたインフラは失われ、帝国の物理的な基盤は混迷を極めていくことになります。

なぜ「水洗下水道」は失われたのか？

ハブーバ・カビーラ、エシュヌンナやマリといった都市で洗練された、下水インフラネットワークと、それを利用した水洗式トイレは、古バビロニア王国では発展しませんでした。

有名な「ハンムラビ法典」によって、多種多様な文化・人種を統治したハンムラビ王も、広大な領地のインフラを整備することは経済的にも物理的にも不可能だったのではないか、と考えています。

トイレについては、この時代の1000年以上前から存在する「ウルク式の垂直浸透桝」を利用した、ボットントイレが主流となって存在し続けました。排泄物の処理責任を国家が放棄し、再び個人に委ねることになった点には、当時のバビロニアの治世への考え方が色濃く表れているように思います。

そしてこのインフラの私事化（家庭への押し付け）は、後述する家父長制の強化とともに、女性たちの「排泄の自由と尊厳」を精神的・物理的に縛っていくことになります。

バビロニア医学における「尿」の重要性

古バビロニア時代の医学は、「科学的観察」と「宗教・魔法」が密接に結びついた、非常にユニークな体系を持っていました（3）。

現代の視点から見ると驚くほど合理的な側面と、神の意志を問うスピリチュアルな側面が同居していたのが特徴です。当時の粘土板には、その診断的手法が診断手引書（のちに「サキック」として集成される）として残されています。

中でも「尿」を検体として診断（尿診断）を行っていた点は、本シリーズの核心である「放尿学」の視点から見ても、極めて注目すべき点です（4）。

例えば、ロバの尿のように白く、後に血が混じる場合、ビールやワインのカスのような場合、透明な塗料のような場合には、「排出」に関する病気を患っているとされました。

白くてドロドロしている場合には、 腎臓結石と診断されました。なお、この「白い尿」はアルブミンの存在、あるいは白血球や膿の可能性を示していると推測されています。

尿がビーツジュースのようになると、排尿困難の他、全身の不調を伴うセートゥ病であるとされ、植物や種子などをすりつぶし、ワインや牛乳、ビールなどに混ぜて数日かけて飲ませるという処方が記録されています。

また、排尿トラブルについても触れられており、尿漏れ、膀胱の腫れ、尿道の水疱、尿閉、排尿時痛、尿路結石、夜尿症などに関する記載が見られます。特に夜尿症は、女神によって起こされるとユニークに記録されています。

さらに、この頃から排尿困難（尿閉）の患者に対して、青銅製の管（カテーテル）を用いた処置が試みられていた可能性も指摘されています（5）。

古バビロニア王国の崩壊：戦車による蹂躙

古バビロニア王国は、いわばカリスマ社長が、一代でM＆Aを繰り返して急成長を遂げた大企業のようなものでした。

システムが整備されないままカリスマが去った後に混迷が訪れるのは、歴史の必然であり、この王国も例外ではありませんでした。

ハンムラビ王が死去すると、シュメールの都市をはじめとして、支配領域全土で反乱や独立が相次ぎ、古バビロニア王国は急速に力を失っていきます。

そして、紀元前16世紀に、北部からのヒッタイトによる遠征によってバビロンは陥落し、古バビロニア王国は終焉を迎えます（6）。

その後、ヒッタイトはバビロニアの長期支配はできずに帰還し、その隙に西部にいたカッシート人が侵入してきて、バビロンを含む南メソポタミアを支配するに至ります。

カッシート人は、南メソポタミアに長く続くシュメール文化を葛藤なく継承し、約350年に渡る支配を続けました。

このため、この時代の下水インフラやトイレ、排泄に関する技術や文化には、大きな変化はなく数百年の時が過ぎることとなります。

空白の「紀元前12世紀」とインフラ発展の停滞

紀元前1200年頃になると、気候変動（乾燥化）による灌漑農業への打撃、西からの「海の民」による侵食、東からのエラム人の攻撃などによって、メソポタミア地域全体が混乱の時代へと突入しました（2）。

これに伴って、ヒッタイト帝国、カッシート朝などの強国が、次々と崩壊していきました。

次第に混乱が落ち着くと、メソポタミア南部では再びアラム人が力を取り戻し、バビロンを中心としたバビロン第4王朝（イシン第2王朝）が台頭しました。この王朝は、ネブカドネザル1世の治世には北方の中アッシリア王国ともしのぎを削って、版図を拡げました。

この時代において、下水インフラやトイレについて大きなパラダイムシフトが起こった形跡はありません（7）。

【著者の仮説】

しかし、この時代の気候変動による河川の水量減少や、激しい乾燥化を考慮すると、都市の衛生維持に不可欠だった「配管を洗浄するための生活用水（あるいは引き込み水）」が十分に確保できなくなったことが推測されます。

特に配管の勾配を急にできないメソポタミア南部では、下水の滞留や閉塞が臭気や感染症流行をもたらし、このことが都市全体の下水インフラの発展を妨げ、数千年前のテクノロジーである「ウルク式垂直桝」に頼らざるを得なかった理由のひとつなのではないでしょうか。

石材による下水道網：アッシリア

メソポタミア北部の都市アッシュールに起源をもつアッシリアは、神の代理人（神官）としての王を奉じる都市国家でした（2）。

シュメールの都市が隆盛した時代から、広域移動による資源調達と中継貿易により独自の地位を築きました。

北部は雨量に恵まれ農業に適していただけでなく、商人を介した広大な通信網が国家のインテリジェンスとして機能し、メソポタミア北部全域を支配する原動力となりました。

また、石材が豊富な地質を生かし、都市設計に石材を多用したことも南部との大きな違いです。

特筆すべきは下水インフラ技術です。メソポタミア南部では、陶器パイプによる見事な下水道網を完成させた実験都市ハブーバ・カビーラが廃棄された後は、それ以上の発展を見ることはありませんでした。

しかし皮肉なことに、直接の系譜ではないアッシリアにおいて千数百年以上の時を超えて、石材を用いた下水道網という形でそのスタイルは踏襲されることになったのです。

これには、アッシュールをはじめとしたアッシリアの都市が、比較的新しく、インフラを一から整備しやすかったことと、土地の勾配が下水の流れを容易にした、という背景も影響したと考えられます。

石材による都市インフラの完成：新アッシリア帝国

紀元前11世紀頃、アラム人の侵入等で縮小した「中アッシリア王国」が、紀元前911年を境に再び軍事拡張に転じた姿が「新アッシリア帝国」です。この帝国は、カッシート王朝滅亡後のメソポタミアの混迷を、圧倒的な武力によって制圧し、紀元前7世紀にはエジプトを含む全オリエントを史上初めて統一しました。

その特徴は「軍事と恐怖」による統治システムにあります。

 ヒッタイト滅亡後にオリエントに普及した製鉄技術を量産システムへと昇華させ、鉄製の武器を全軍に配備し、強力な戦車、高度な攻城兵器を装備した世界最強の常備軍を組織しました。

また、征服地の住民を別の土地へ強制的に移住させる強制移民政策や、中アッシリア時代から引き継がれた厳格な法体系による統治と苛烈な処罰により、反乱を徹底的に抑え込みました。

また、迅速な情報伝達を可能にする駅伝制（通信網）を整備。これらハード・ソフト両面のインフラが、広大な領土の維持を支えました。

さらに、土木技術の発展には目を見張るものがあります。

日干しレンガ主体のメソポタミアにおいて、石材を多用した堅牢な宮殿や城壁を構築し、センナケリブ王による石造水道橋（ジェルワン水道橋）は、後のローマに先駆ける高度な土木技術として知られています。

アッシュールやニネヴェなどで見られる新アッシリア帝国の宮殿では、ハブーバ・カビーラを彷彿させる水洗式構造を持つトイレが浴室の横、もしくは独立して設置されていました（8）。

焼きレンガと石材を用いて作られたプラットフォームの床には穴が開けられており、その下には石や焼き煉瓦で作られた排水管が通っていました。排水管には意図的に傾斜がつけられていて、使用後に手桶などで水を流すと、排泄物がそのまま地下の排水ネットワークへと流れ出す仕組みでした。

宮殿の地下には、人が入れるほどの大きさのレンガ造りの排水溝が張り巡らされており、汚水だけでなく、雨水なども効率よく都市の外へ排出するように設計されていました。

また、湿気や漏水を防ぐため、排水管や床の継ぎ目には天然アスファルトが塗られ、防水加工が施されていました。これにより、建物の基礎を傷めることなく大量の水を流すことが可能でした。

宗教観がもたらしたトイレの変遷と排泄に関する規律

メソポタミア文明初期にシュメール人が形成した宗教観は、支配者たちが入れ替わっても、形を変えながら数千年に渡って保たれました（1, 2, 9, 10, 11）。そして支配者たちは、自らを神の代行として権威化し、支配構造を維持していました。

このことは、市井の人々においても「宗教観」が「世俗の風習」を規定することを意味します。

そこでは、一貫して排泄物は「不浄」なものであり、封じ込めて処理すべきものでした。

このため、メソポタミアのトイレは一貫して「身を清める」ための浴室とセットになって「不浄を封じ込める」トイレという位置づけで発展してきたのです。

したがって、水の神エア（エンキ）への不敬にあたる川への放尿や、太陽神シャマシュ（ウトゥ）への不敬にあたる太陽に向かっての放尿は、厳しく戒められていた可能性もあります。

予兆（Omens）に見るメソポタミア女性のリアル

さて、古バビロニア時代に端を発し、後に集成されたと言われる、人や動物の行動などの自然現象の観察に基づいた数々の「予兆（Omens）」を記した「シュンマ・アル」「シュンマ・イズブ」「シュンマ・イメル」などは、現代でいう占いにあたるものですが、当時の人々の信仰心を考えると、法としての規律である「ハンムラビ法典」と並んで、宗教観に基づいて人々の行動に影響する役割を担っていたと考えられます（12）。

これらの記録は、本体の粘土板の損傷によって全貌は明らかになっていないのですが、いくつか排泄に関する記述が見られます。例えば「（女性が）男性に尿をかける」、と考えられる記載も見られます（13）。

古代メソポタミアにおいて、尿や排泄物は「魔術的な力」を持つと信じられていました。

家父長制で社会的な抑圧を受けつつあった女性が、突発的行為として「男性に尿をかける（あるいはその予兆が語られる）」というのは、単なる不謹慎な行為ではなく、「男性の権威を無力化する、あるいは反転させる女性特有の呪術的パワー（畏怖されるべき力）」として解釈されていた可能性すらあるのではないでしょうか。

普段、無条件に威張っている男性たちに抑圧され、マグマのように貯めた本来のパワーを、圧倒的な勢いの飛沫として男性たちへ向ける様子は、時空を超えた女性たちの根源的な生命の叫びのようにも感じられます。

また、予兆には、女性が主体的に関わる性的な描写も多く存在し、家父長制の男性社会においても、逞しく生きた女性たちの力強さが記録されています（14, 15）。

ひとつ興味深いのが、当時の書記たちが極めて奇妙な「文法操作」を行っていたことです（14）。

メソポタミアの前兆文は、原則としてすべて「もし、男が……」という男性主語で始まります。しかし、実際の記述を解剖していくと、家父長制の建前（男性主語）の裏で、アッカド語の語順をあえて歪めてまで、女性側の能動的な身体行為（男性の器を繰り返し握る、あるいは性交直後に自らの器を扱うなど）が記録されているのです。

家父長制の建前（男主語）を守らなければならない書記たちが、アッカド語の語順を歪めてまで記録せざるを得なかったとすれば、現実はもっと凄みがあったのかもしれません。

これらは、女性の能動的なエネルギーが男性の身体制御を奪い、神との関係や健康、さらには経済的損失を招く「畏怖すべき境界の力」として恐れられていた証なのではないでしょうか。

メソポタミアにおける性と聖の関係：神事としての性

当時の性に関する他の記録にも、女性たちの社会的位置づけを考察する手がかりが存在します。

その実在や職務内容については議論のある、メソポタミアの「宗教娼婦（聖娼）」ですが、その原型は有名な「ギルガメッシュ叙事詩」に登場します（11, 16）。

それは、我々が想像するような「単に金銭を受け取って性的に奉仕する者」ではなく、神々を饗応するための儀式としての性を、その身体を依り代に体現する神への従者と見ることができ、「娼婦」という用語は現代においては誤解を生むでしょう。しいて言えば「神事における性体現者」でしょうか。

その実態は神殿や都市、時代によって千差万別であり、一概に語ることは困難です。神殿の財政のために過酷な搾取を受けていた奴隷的な女性もいれば、愛や性を司る女神イシュタル（イナンナ）などの神事に関わる専門職として、一定の高い立場を得ていた女性もいました（15）。

確かなのは、現代のステレオタイプな「娼婦」という言葉だけでは零れ落ちてしまうほど、当時の彼女たちの状況は複雑で、多様な階層が存在していたということです。

時代と逆行した女性の立場：アッシリア法による抑圧

メソポタミア社会は、基本的には家父長制であり、王も男性であるなど、男性中心社会であったことは否めません。

しかし、高い位置に崇拝された愛・大地・豊穣の女神イシュタル（イナンナ）が、荒ぶる戦闘の神としての一面を持つことを人々が認めていたように、女性を「男性とは異なるパワーを持つ畏怖すべきもの」として、一定の敬意を持っていたのではないかと感じます。

古バビロニア時代を中心として存在感を放った「商人としての個人的活動を認められていた女性」や、「独身で神殿に専従し、不動産で莫大な富を得ていた女祭司」など、独自の社会的地位を確立し、強かに立場を築いた女性たちの姿も見られます（15）。

しかし、中アッシリア時代になりアッシリアが過酷な軍事覇権国家として成長し支配領域を拡げると、彼らのより極端な家父長制・男性中心文化が社会を覆うようになりました。

中でも、有名な「中アッシリア法典（紀元前14世紀〜前12世紀頃）」は、家父長制を強調し、女性の権利を制限・抑圧し、女性の身体・精神を男性の所有物とする性格のものでした（2, 15）。

女性が規範を破った際の身体的制裁は実に恐ろしいものであり、それまで比較的保証されていた女性の社会的立場は、徹底的に貶められてしまいました。

幸い、この暗黒の時代は、新アッシリア帝国が滅び、新バビロニア王国（カルデア王国）の時代（ハンムラビ王の古バビロニアから遥か後世）になると、女性の経済的活動を中心として権利が徐々に回復されていきます。

この時代（紀元前6世紀頃）には、多民族による商業経済が一気に花開き、かつ文化も様々なものが入り乱れたことが原因なのではないでしょうか。

そういう観点からは、軍事中心国家が女性の権利を著しく損なうという現象は、文明が興った頃からの普遍的な歴史の力学なのかもしれません。

メソポタミア文明の終焉：最後まで残った「ウルク型トイレ」

圧倒的な恐怖でオリエントを支配した新アッシリア帝国では、支配地での不満も一機に高まっていきました。

その結果、紀元前612年のニネヴェ陥落によって、新バビロニア王国・メディア王国の連合軍に解体されます。

メソポタミアの覇権は再び南部の新バビロニア王国（カルデア王国）に戻り、ネブカドネザル2世の時代、「イシュタル門」や巨大なジッグラトを擁する、古代世界最大級のメガロポリスとして最後の頂点を極めました。

しかし、この繁栄は長くは続きませんでした。神官団と王権の内部対立により体制は腐敗し、わずか数十年で国家としての寿命を使い果たし、紀元前539年、東方の新興国アケメネス朝ペルシャのキュロス2世がバビロンに無血入城します。

メソポタミアにおける「現地人による独立国家」の歴史は、ここで完全に終幕を閉じるのです。

その後、行政言語は複雑な楔形文字（アッカド語）から、アルファベットで書きやすい「アラム語」へと急速に置き換わっていきました。

アレクサンドロス大王によるペルシャ征服（紀元前331年）以降、支配者はギリシャ系（セレウコス朝）、そしてイラン系（パルティア）へと次々に変わります。

そして、古来のシステムは徐々に忘れ去られ、さらに数百年が経過した紀元後1世紀（紀元75年頃）に書かれた天文学の粘土板を最後に、楔形文字の記録は地球上から永遠に途絶えました。メソポタミア文明の終焉です。

しかし、メソポタミア文明の歴史を通して使われ続けた、ウルク式の垂直桝（ボットン式）トイレは、最後まで重要なインフラとして存在しました。

逞しく時代を生き抜いた女性たちがしゃがみ込んだ、暗い恐怖を大地に封じ込めるわすか10 cmのスリットは、数千年の歴史を見つめながら人々の生活を支え、形を変えながら現代社会まで継承されることとなったのです。

まとめ

• 不浄を閉じ込めるためのトイレ： メソポタミアでは、一貫して排泄物は「不浄」とみなされ、それを払い、閉じ込めるためのインフラとして、「洗浄室」と「トイレ」が兼用であるスタイルが主流だった。

• やはり便利な「ウルク式」トイレ： ウルクで普及した、防水床にスリットを開けて、その下に竪穴式排水桝（浄化槽）を配置したトイレが、文明終焉まで使い続けられた。

• 都市部での「水洗式トイレ」の試み： 都市部では下水インフラが整えられ、排泄物を水で流す「水洗式」のトイレが登場したが、広く発展はしなかった。

• 身分と便器の関係： 宮殿や身分の高い人々の住居では、天然アスファルトで防水コーティングが施された、ベンチ式のトイレが使用されていた。最も富める者は安楽に座り、市民はしゃがみ、それより身分の低いものは、陶器を用いるか、野外で用を足すほかなかった。身分が排泄姿勢を規定したのである。

• 逞しく生きた女性たち： メソポタミア文明においては、時代に逆行して女性の権利が制限される時期があった。それでも逞しく、それぞれの時代を生きた女性たちの様子が歴史から透けて見える。

参考文献・サイト

1. 小林登志子. 古代オリエント全史～エジプト、メソポタミアからペルシアまで４０００年の興亡（中公新書 2727）. 2022. 中央公論新社.

2. 小林登志子. アッシリア全史-都市国家から世界帝国までの1400年（中公新書 2841）.  2025. 中央公論新社.

3. Spiegel AD, Springer CR. Babylonian medicine, managed care and Codex Hammurabi, circa 1700 B.C. J Community Health. 1997; 22: 69-89. 

4. Geller MJ, Cohen SL. Kidney and urinary tract disease in ancient Babylonia, with translations of the cuneiform sources. Kidney Int. 1995; 47: 1811-1815. 

5. Crnogorac-Jurcevic T. A brief history of urine examination - From ancient uroscopy to 21st century urinomics. Advances in Biomarker Sciences and Technology. 2024; 6, 83-90.

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8. Portuese L. Bathing Rooms in First-Millennium Assyria. KASKAL. 2024; 1. https://edizionicafoscari.unive.it/en/edizioni4/riviste/kaskal/2024/1/bathing-rooms-in-first-millennium-assyria/

9. 荒川紘. 「エヌマ・エリシュ」の宇宙論. 静岡大学学術リポジト. 2008: 1–28.

10. 杉勇, 尾崎亨（翻訳）. シュメール神話集成（ちくま学芸文庫）. 2015. 筑摩書房.

11. 矢島文夫（訳）. ギルガメシュ叙事詩（ちくま学芸文庫）. 1998. 筑摩書房.

12. Yale University. Cuneiform Commentaries Project. https://ccp.yale.edu/catalogue?ccp=&museum=&copy=&genre=26&findspot=All&scribe=&rubric=All&edition=All&items_per_page=200

13. Electronic Babylonian Library. IM.76978 (The Iraq Museum). https://www.ebl.lmu.de/library/IM.76978

14. Kessler Guinan, A. Auguries of Hegemony: The Sex Omens of Mesopotamia. Gender & History. 1997; 9: 462-479. 

15. Stol M. Women in the ancient Near East (H. Richardson & M. Richardson, Trans.). 2016. Walter de Gruyter

16. 小林登志子, 岡田明子（著）, 三笠宮 崇仁（監修）. 古代メソポタミアの神々 世界最古の「王と神の饗宴」. 2000. 集英社.