もう一つの「加速主義」～ユリウス・エヴォラ『現代世界への叛乱』～（中編）

2026年6月29日 22:26

前編では極右ネオナチネットワークの間で醸成されてきた「もう一つの『加速主義』」について記述した。

それでは、その先駆けと言われるユリウス・エヴォラの思想はどのようなものなのだろうか。中・後編では、影響を与えたものとして最もよく挙げられるエヴォラの代表作『現代世界への叛乱』から、その思想を見ていきたい。

本書が戦闘的加速主義の先駆けとして見られているのは、以下の記述があるためだ。

さらに第三の可能性が考慮される。或る者たちにとっては加速の道が解決に近づくにもっともふさわしいものでもあり得る。というのも、或る条件においては多くの反応はただ苦悩を長引かせる痙攣に等しく、終わりの遅延はあらたなはじまりを遅らせるだけだから。特別に内的な方向づけによって、現代という時代の破壊過程を解放の目的で用いることもできるだろう。解毒のために毒そのものを用いたり、「虎に跨ったりする」ように。

『現代世界への叛乱』 P.400

上記の引用部分は本書の結語に所在している。これがどのような文脈で出てきているのかと言えば、最初に「第三の可能性」と書かれていることからも分かる通り、あることを実現するための第一、第二の可能性に続くものとしてであった。

エヴォラの記述は分かりやすく整理されているわけではないが、その前までの部分を参照するに第一の可能性とは「西洋が統一ヨーロッパの新たな自覚のうちに伝統的霊性に帰還すること」、第二の可能性とは「この世界を上位世界と結ぶ役割を持つ、各地に散らばり、互いを知らないながらも見えない絆で結ばれ、伝統の霊性の断ちがたい連鎖を形成している存在――『夜を通して看視する者たち』――を方向づけること」である。

第一、第二の可能性から察した読者も多いだろうが、ここでエヴォラが実現しようとしているのは、退廃し没落した西洋を、理想的な世界へと戻す（あるいは移行させる）ことで救うことだ。そして、エヴォラが思う理想世界とは、霊性（スピリチュアリティ）が生きていた伝統世界を指す。西洋が伝統的霊性に覚醒することにも期待できず、世界に散らばった「選ばれし者」が集結して世界を変えることにも期待できないなら、いっそ堕落と退廃を加速させ、この世界を終わらせてしまってはどうか。そして新たな世界がはじまる―。これが先の引用部分で「加速」が登場した理由である。

ちなみにここでの「虎に跨る（虎に乗る）」は破壊的なエネルギーを制御するイメージとして使われており、その後の著作のタイトルにもなっている。

第Ⅰ部　伝統の世界

本書は二部構成となっており、第Ⅰ部である「伝統の世界」では現代世界と伝統世界が対置され、古代ギリシャやローマ、インドやイラン、中国といった西洋から東洋に渡る様々な古典や神話が参照され裏付けとされる。現代世界を破壊対象として見ていることからも分かる通り、エヴォラにとって今の世界は堕落し、退廃した「誤った」世界である。その誤った現代世界に対置される伝統世界とはもちろん、エヴォラにとっての黄金時代であり、進歩を「もっとも愚かな観念（第三版序）」とまで呼ぶこの思想家にとっては、時代は（ある周期の中で）進歩するのではなく、むしろ退化している。

すなわちエヴォラの歴史観では、「かつて理想的な伝統世界が存在していたが、それが徐々に退化・堕落し、誤った現代世界に至っている」ということになる。これが前編でも触れたカリ・ユガと共通しているのは言うまでもない（これについてはⅡ部で詳しく記述される）。そして特にエヴォラが嫌うのは近代以降の世界を象徴する科学主義や合理主義、平等主義や民主主義である。これらを当然のものとして教育され、受容してきた我々としてはもちろん、その代わりにこの思想家が何を持ち出してくるのかが気になるところだが、本書で現代世界を構成する諸々に代わって重要視されるのは伝統的霊性であり上位世界であり、また錬金術であり種々の神秘主義的実践である（ここで脱力してしまう人も多いだろうが、ここは「そういうもの」として読み進めるしかない）。

というのも、エヴォラが重視しているのは霊的な上位世界なのだ。

伝統の霊およびこれらの否定である近代文明を了解するためには、その根本から出発する必要がある。つまり二つの自然本性という教説から。
そこには自然界の秩序と形而上学的な秩序とがある。それは死すべき者たちの自然本性と不死なる者たちの自然本性。あるいは「存在」という上位領域と「生起」という下位領域。一般化するなら、そこに見え、触れ得るものと、見えず、触れ得ぬこの世を超えた原理にして真なる生。

『現代世界への叛乱』 P.5

普段から科学技術の恩恵を受けている我々からすれば、実証科学の成立は現代にまで至る技術革新を生んだ偉大なる進歩に思えるかもしれないが、エヴォラから見ればそうではない。それは感覚を超えたものを認められなくなった退化であり、現代世界は霊的上位世界との結びつきを失っている。

それでは、伝統世界はどのようにして霊的上位世界とのかかわりを持っていたのかと言えば、それはその世界の支配者が、祭司的な性質を併せ持っていることによってであった。支配者は種々の儀礼や秘儀伝授によって霊的上位世界と接続し、その力が世界へと波及することになる。

こうして真の王たちは、この生つまり「生命を超えた生」を、彼らの臨在あるいは彼らの架橋的ポンティフィカーレな媒介によって受肉托身する。また儀礼の力は、彼らの権能と彼らを中心にして構築された制度によって実効的なものとなる。彼らの霊的な影響力は人々の世界に輝きわたり、人々の思惟や洞察に、そして活動に接ぎ木されていった。

『現代世界への叛乱』 P.9

ここで持ち出される重要な概念が階層カーストだ。エヴォラにとって階層カーストとは、人々を霊的秩序に参画させ、物理世界を超えた原理と接続するシステムであった。