Pergi ke kandungan

Nabi Daniel

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Daniel
Daniel in the Lions' Den (s. 1615) (Melayu: Daniel di Gua Singa) oleh Peter Paul Rubens
Nabi
Dihormati oleh
Tempat keramatMakam Daniel, Susa, Iran
Hari perayaan21 Julai: Katolik Rom
17 Disember: Ortodoks Yunani
Selasa selepas Ahad keempat Pentekost: Gereja Apostolik Armenia
AtributSering digambarkan dalam Daniel di gua singa
Tradisi/genreabad ke-6 SM
sunting
Lihat pendokumenan templat ini
Lihat pendokumenan templat ini

Daniel (Aram and Ibrani: דָּנִיֵּאל, rumi: Dānīyyēʾl, lit. 'Tuhan adalah Hakimku';[a] Yunani: Δανιήλ, rumi: Daniḗl; Arab: دانيال, rumi: Dāniyāl) iadalah watak utama dalam Kitab Daniel. Menurut Alkitab Ibrani, Daniel adalah seorang belia Yahudi bangsawan dari Jerusalem yang dibawa ke dalam tawanan oleh Nebuchadnezzar II dari Babylon, berkhidmat kepada raja dan penerusnya dengan kesetiaan dan kebolehan sehingga zaman penakluk Parsi, Cyrus, sambil tetap setia kepada Tuhan Israel.[1] Walaupun sesetengah sarjana konservatif berpendapat bahawa Daniel wujud dan kitabnya ditulis pada abad ke-6 SM,[2][3] Kebanyakan sarjana bersetuju bahawa Daniel, seperti yang digambarkan dalam Kitab Daniel, bukanlah seorang tokoh sejarah, di mana watak itu mungkin berdasarkan Daniel legenda yang serupa daripada tradisi terdahulu.[4] Ini bermakna sebahagian besar buku itu adalah sindiran tersirat kepada pemerintahan raja Hellenistik abad ke-2 SM, Antiochus IV Epiphanes.[5][6]

Enam bandar mendakwa mempunyai Makam Daniel, yang paling terkenal ialah di Susa, di selatan Iran, di tapak yang dikenali sebagai Shush-e Daniyal.[7] Dia bukan nabi dalam agama Yahudi,[8] tetapi para rabbi menganggapnya sebagai ahli diaspora Babylon yang paling terkemuka, tiada tandingan dalam kesalehan dan amalan baik, teguh dalam kepatuhannya kepada undang-undang walaupun dikelilingi oleh musuh yang ingin menjatuhkannya, dan dalam beberapa abad pertama Masihi mereka menuliskan banyak legenda yang telah berkembang sekitar namanya.[9] Dia dianggap sebagai seorang nabi dalam Kristian, dan walaupun dia tidak disebut dalam Al-Quran, sumber-sumber Islam menggambarkannya sebagai seorang nabi.

Latar belakang

[sunting | sunting sumber]
Imej kaca berwarna dari abad ke-13 di Perancis yang menunjukkan Daniel memohon kepada Arioch, panglima pengawal raja, yang diperintahkan untuk mengeksekusi orang bijak Babylon setelah mereka gagal menafsirkan mimpi Nebuchadnezzar.

Nama Daniel bermaksud "Tuhan (El) adalah hakimku".[10] Walaupun Daniel yang paling terkenal adalah wira dalam Kitab Daniel yang menafsirkan mimpi dan menerima penglihatan apokaliptik, Alkitab juga secara ringkas menyebut tiga individu lain dengan nama ini:

  1. Kitab Yehezkiel (14:14, 14:20 dan 28:3) merujuk kepada seorang Daniel yang legenda yang terkenal dengan kebijaksanaan dan kebenarannya. Dalam ayat 14:14, Yehezkiel berkata tentang tanah Israel yang berdosa bahawa “walaupun ketiga-tiga ini, Nuh, Daniel dan Ayub, berada di situ, mereka hanya boleh menyelamatkan nyawa mereka sendiri melalui kebenaran mereka.” Dalam bab 28, Yehezkiel mengejek raja Tirus, bertanya secara retorik, “adakah engkau lebih bijak daripada Daniel?”[5] Pengarang Kitab Daniel nampaknya telah mengambil tokoh lagenda ini, yang terkenal dengan kebijaksanaannya, untuk dijadikan watak manusia utama dalam karyanya.[11]
  2. Kitab Ezra (8:2) menyebut seorang imam bernama Daniel yang pergi dari Babel ke Jerusalem bersama Ezra.[5]
  3. Kitab Pertama Tawarikh (3:1) menyebut seorang anak lelaki Daud bernama Daniel.

Daniel (Dn'il, atau Danel) juga adalah nama bagi seorang wira dalam legenda Aqhat daripada Ugarit,[5]sebuah bandar Kanaan yang musnah sekitar 1200 SM dimana sebuah tablet ditemui mengandungi cerita legenda Aqhat bertarikh sekitar 1360 SM.[12] Daniel lagenda ini terkenal dengan kebenaran dan kebijaksanaannya serta seorang pengikut tuhan El (sebahagian dari namanya), yang menyampaikan kehendak tuhan melalui mimpi dan penglihatan.[13] Agak mustahil bahawa Ezekiel mengetahui lagenda Kanaan yang jauh lebih lama, tetapi nampaknya munasabah untuk menganggap bahawa wujud beberapa hubungan antara kedua-duanya.[14] Pengarang cerita dalam separuh pertama Kitab Daniel kemungkinan besar juga tidak mengetahui Daniel Ugaritik dan mungkin mengambil nama wira mereka dari Yehezkiel; pengarang penglihatan dalam separuh kedua pula mengambil nama wira mereka dari cerita-cerita itu.[14] Sesetengah sarjana telah mencadangkan mengenal pasti watak Daniel dalam Yehezkiel 28 dengan Daniel, anak Raja Daud.[15]

Kisah-kisah Daniel

[sunting | sunting sumber]
Daniel enggan makan di meja Raja (ilustrasi Amerika awal abad ke-20)

Kitab Daniel bermula dengan pengenalan yang menceritakan bagaimana Daniel dan rakan-rakannya sampai ke Babylon, diikuti dengan sekumpulan kisah yang berlaku di istana Babylon dan Parsi pada akhir abad ke-7 dan awal abad ke-6 SM, dan seterusnya diikuti oleh sekumpulan penglihatan di mana Daniel melihat masa depan dunia dan Israel.[16][17] Kisah-kisah dalam bab 1–6 boleh ditarikhkan kepada abad ke-3 atau awal abad ke-2 SM;[18] Biasanya diterima bahawa ini diperluas dengan penambahan penglihatan dalam bab 8–12 antara tahun 167 dan 164 SM.[19]

Pada tahun ketiga pemerintahan Yoyakim, Daniel dan rakan-rakannya Hananiah, Mishael, dan Azariah dibawa ke Babylon oleh Nebukadnezar, raja Babylon.[11] Keempat-empatnya dipilih kerana kepintaran dan kecantikan mereka untuk dilatih di istana Babylon, dan diberikan nama baru. Daniel diberikan nama Babylon Belteshazzar (Akkadia: 𒊩𒆪𒈗𒋀, rumi: Beltu-šar-uṣur, written as NIN9.LUGAL.ŠEŠ), sementara rakan-rakannya diberikan nama-nama Babylon iaitu Shadrach, Meshach, dan Abednego. Daniel dan rakan-rakannya menolak makanan dan wain yang diberikan oleh raja Babylon untuk mengelakkan diri daripada menjadi najis. Mereka menerima kebijaksanaan daripada Tuhan dan mengatasi "semua ahli sihir dan tukang ilmu sihir di kerajaan itu." Nebukadnezar bermimpi tentang patung besar yang dibuat daripada empat jenis logam dengan kaki campuran besi dan tanah liat, dihancurkan oleh batu dari syurga. Hanya Daniel yang mampu mentafsirkan mimpi itu: mimpi itu menandakan empat kerajaan, di mana Babylon adalah yang pertama, tetapi Tuhan akan memusnahkannya dan menggantikannya dengan kerajaannya sendiri.

Nebuchadnezzar bermimpi tentang sebuah pokok besar yang menaungi seluruh dunia dan tentang satu figura syurga yang memutuskan bahawa pokok itu akan dimusnahkan; sekali lagi, hanya Daniel yang dapat mentafsirkan mimpi itu, yang berkaitan dengan kedaulatan Tuhan ke atas raja-raja di bumi. Apabila anak Nebuchadnezzar, Belshazar, menggunakan bekas-bekas suci dari kuil Yahudi sebagai peralatan hidangan untuk pesta mewahnya, muncul sebuah tangan dan menulis mesej misteri di dinding, yang hanya Daniel boleh tafsirkan; ia memberitahu raja bahawa kerajaannya akan diberikan kepada orang Media dan Parsi, kerana Belshazar, berbeza dengan Nebuchadnezzar, tidak mengakui kedaulatan Tuhan Daniel. Orang Medea dan Parsi menjatuhkan Nebuchadnezzar dan raja baru, Darius dari Medea, melantik Daniel ke jawatan tinggi. Pesaing yang cemburu cuba memusnahkan Daniel dengan tuduhan bahawa dia menyembah Tuhan dan bukan raja, dan Daniel dilemparkan ke dalam liang singa, tetapi seorang malaikat menyelamatkannya, para penuduhnya dimusnahkan, dan Daniel dikembalikan ke kedudukannya.

Pada tahun ketiga pemerintahan Darius, Daniel menerima beberapa wahyu dalam bentuk visi nubuatan. Dalam yang pertama, empat binatang muncul dari laut, yang terakhir mempunyai sepuluh tanduk, dan muncul tanduk kesebelas yang mencapai dominasi ke atas Bumi dan 'Yang Tua Hari' (Tuhan) memberikan kuasa kepada 'seseorang seperti anak manusia'. Seorang malaikat menafsirkan penglihatan itu. Dalam yang kedua, seekor domba jantan dengan dua tanduk diserang oleh seekor kambing jantan dengan satu tanduk; tanduk itu patah dan digantikan dengan empat tanduk. Sebuah tanduk kecil muncul dan menyerang umat Tuhan serta bait suci, dan Daniel diberitahu berapa lama dominasi tanduk kecil itu akan bertahan. Dalam yang ketiga, Daniel terasa gusar ketika membaca dalam kitab suci (kitab itu tidak dinamakan tetapi kelihatan seperti Yeremia) bahawa Jerusalem akan menjadi sunyi selama 70 tahun. Daniel bertaubat bagi pihak orang Yahudi dan meminta agar Jerusalem serta penduduknya dipulihkan. Seorang malaikat merujuk kepada tempoh 70 tujuh (atau minggu) tahun. Dalam penglihatan terakhir, Daniel melihat suatu tempoh sejarah yang mencapai puncaknya dalam perjuangan antara 'raja utara' dan 'raja dari selatan' di mana umat Tuhan menderita dengan teruk; seorang malaikat menerangkan bahawa pada akhirnya orang benar akan dibenarkan dan kerajaan Tuhan akan didirikan di Bumi.

Cerita tambahan (teks Yunani)

[sunting | sunting sumber]
Susanna and the Elders (1622) (Melayu: Susanna dan Orang tua-tua) oleh Guido Reni.

Teks Yunani Daniel mengandungi tiga cerita tambahan, dua daripadanya menampilkan Daniel (yang ketiga adalah perluasan cerita tentang perapian berapi).

  1. Kisah Susanna menceritakan bagaimana Daniel menyelamatkan reputasi seorang wanita Yahudi yang sudah berkahwin apabila dua orang warga tua Yahudi yang buas menuduhnya sehingga dia dihukum mati, kononnya kerana tidak setia, tetapi sebenarnya kerana dia menolak hasrat mereka. Soal jawab bijak Daniel mendedahkan kejahatan mereka dan membawa kepada kematian mereka. Cerita ini unik kerana penjahatnya adalah orang Yahudi dan bukan orang kafir; ia mungkin ditulis sebagai hujah oleh puak Farisi terhadap puak Sadducee, yang menurut lawan mereka, menyalahgunakan kuasa mereka di mahkamah.[20]
  2. Bel dan Naga terdiri daripada dua episod. Dalam episod pertama, Daniel mendedahkan helah para pendeta kafir, yang berpura-pura bahawa berhala mereka makan dan minum (sebenarnya para pendeta itulah yang memakan makanan yang disediakan untuk tuhan palsu itu). Dalam episod kedua, Daniel membunuh seekor ular gergasi yang dipercayai sebagai tuhan oleh Cyrus; orang Babylonia memberontak, Cyrus memenjarakan Daniel tanpa makanan, nabi Habakuk secara ajaib memberinya makan, dan Cyrus bertaubat.[20]

Kematian dan makam Daniel

[sunting | sunting sumber]
Makam Daniel di Susa, Iran

Sebutan terakhir mengenai Daniel dalam Kitab Daniel adalah pada tahun ketiga pemerintahan Cyrus (Daniel 10:1). Sumber-sumber rabinik menganggap bahawa dia masih hidup semasa pemerintahan raja Parsi, Ahasuerus (lebih dikenali sebagai Artaxerxes – Talmud Babylon, Megillah 15a, berdasarkan Kitab Ester 4, 5), tetapi dia dibunuh oleh Haman, perdana menteri jahat Ahasuerus (Targum Sheini pada Ester, 4, 11).

Penulis Yahudi abad ke-1, Josephus, melaporkan bahawa mayat Daniel terletak di sebuah menara di Ecbatana, Parthia, bersebelahan dengan mayat raja-raja Media dan Parsi; kemudian pihak Yahudi berkata beliau dikebumikan di Susa, dan berhampiran rumahnya disembunyikan bekas-bekas dari Kuil Salomo. Sumber Muslim melaporkan bahawa orang Islam telah menemui mayatnya, atau mungkin hanya sebuah kotak yang mengandungi saraf dan uratnya, bersama sebuah buku, balang lemak, dan cincin cap yang terukir dengan imej seorang lelaki yang dijilat oleh dua singa. Mayat itu dibuang semula, dan mereka yang menguburkannya dipenggal kepala untuk mengelakkan mereka mendedahkan tempat itu.[21]

Hari ini enam bandar menuntut Makam Daniel: Babylon, Kirkuk dan Muqdadiyah di Iraq, Susa dan Malamir di Iran, dan Samarkand di Uzbekistan.[7] Yang paling terkenal ialah yang di Susa, (Shushtar, di selatan Iran), di sebuah tapak yang dikenali sebagai Shush-e Daniyal. Menurut tradisi Yahudi, orang kaya dan miskin di bandar itu bertelagah mengenai pemilikan mayat tersebut, dan keranda itu kemudian digantung dari rantai di tengah-tengah sungai. Sebuah rumah ibadat yang terbuka untuk semua yang beriman kepada Tuhan dibina berhampiran, dan memancing dilarang untuk jarak tertentu naik dan turun sungai; ikan yang berenang di bahagian sungai itu mempunyai kepala yang berkilau seperti emas, dan orang yang tidak saleh yang memasuki kawasan suci itu secara ajaib akan lemas di sungai tersebut.[22] Hingga ke hari ini, makam itu adalah tempat ziarah yang popular.

Daniel dalam tradisi kemudian

[sunting | sunting sumber]

Yahudi

[sunting | sunting sumber]
Daniel's Answer to the King (1890) (Melayu: Jawapan Daniel kepada Raja) oleh Briton Rivière

Daniel bukan seorang nabi dalam agama Yahudi: ramalan dianggap berakhir dengan Hagai, Zakaria, dan Maleakhi.[8] Dalam Alkitab Ibrani, bukunya tidak termasuk di bawah Nabi-nabi (Alkitab Ibrani mempunyai tiga bahagian, Taurat, Nabi-nabi dan Tulisan), tetapi walau bagaimanapun lapan salinan yang ditemui dalam Gulungan Laut Mati dan kisah tambahan dalam teks Yunani membuktikan betapa popularnya Daniel pada zaman purba.[23]

Para rabbi Yahudi pada milenium pertama Masihi menganggap Daniel sebagai anggota diaspora Babylon yang paling tersohor, tiada tandingan dalam kesalehan dan perbuatan baik, teguh mematuhi Hukum walaupun dikelilingi musuh yang ingin merosakkannya, dan pada beberapa abad pertama Masihi mereka menulis legenda-legenda yang terbina di sekeliling namanya. Penangkapannya telah diramalkan oleh nabi Yesaya kepada Raja Hizkia dengan kata-kata ini, "mereka (keturunan Hizkia) akan menjadi kasim di istana raja Babylon." Malapetaka ini bertukar menjadi rahmat apabila Daniel dan tiga temannya dapat menunjukkan tubuh mereka yang dipotong kepada Nebukadnezar dan seterusnya membuktikan bahawa mereka tidak bersalah atas tuduhan menjalani kehidupan tidak bermoral.[9]

Daniel sentiasa memikirkan kesejahteraan Nebuchadnezzar, dan apabila raja itu dihukum oleh Tuhan untuk hidup seperti binatang untuk tempoh tertentu, Daniel berdoa supaya tempoh hukuman itu dipendekkan, dan doanya dimakbulkan.[24] Apabila Nebuchadnezzar sedang nazak, dia ingin memasukkan Daniel antara pewarisnya, tetapi Daniel menolak penghormatan itu, sambil berkata bahawa dia tidak dapat meninggalkan warisan leluhurnya untuk diberikan kepada orang yang tidak disunat.[25] Daniel juga mengembalikan penglihatan raja Darius, yang telah salah menahan Daniel yang taat ke dalam penjara atas tuduhan palsu, selepas itu ramai yang memeluk agama Yahudi.[26]

Kristian

[sunting | sunting sumber]
Nabi Daniel (Inggeris: St. Daniel), sekitar abad ke-20. Ikonografi Ortodoks.

Perjanjian Baru membuat rujukan kepada Daniel di Matius 24:15, berkaitan dengan kekejian yang menyebabkan kehancuran. Dia dikenang di Gereja Koptik pada hari ke-23 bulan Baramhat dalam kalendar Koptik.[27] Dalam kalendar liturgi Ortodoks Timur, hari perayaan yang menyambut Nabi Daniel (Inggeris: St. Daniel) bersama Tiga Pemuda jatuh pada 17 Disember (semasa Puasa Kelahiran), pada Hari Ahad Leluhur Suci[28] (Ahad yang jatuh antara 11 hingga 17 Disember), dan pada Ahad sebelum Natal.[29] Ramalan Daniel mengenai batu yang memecahkan patung berhala itu (Daniel 2:34–35) sering digunakan dalam himne Ortodoks sebagai metafora untuk Inkarnasi: 'batu yang dipotong' melambangkan Logos (Kristus), dan fakta bahawa ia dipotong 'tanpa tangan' melambangkan kelahiran perawan. Oleh itu, himne-himne itu akan merujuk kepada Theotokos (Perawan Maryam) sebagai 'gunung yang tidak dipotong'.

Gereja Katolik Rom memperingati St. Daniel dalam Martyrologi Rom pada 21 Julai.[30] Beberapa kalendar liturgi tempatan bagi keuskupan juga menyenaraikan perayaan beliau, kadang-kadang pada 21 Julai dan kadang-kadang pada hari lain. Sebagai contoh, keuskupan agung Gorizia meraikan perayaan St. Daniel, nabi dan pengaku iman, pada 11 September. Bacaan dalam Misa diambil dari Kitab Daniel, bab 14; Gradual dari Mazmur 91; ayat Alleluia dari Surat Yakobus 1; dan Injil dari Matius 24.[7] Kalendar Orang Suci Gereja Lutheran–Missouri Synod memperingati Daniel, bersama dengan Tiga Pemuda (Shadrach, Meshach, dan Abednego), pada 17 Disember.[31]

Islam

[sunting | sunting sumber]
Ilustrasi manuskrip Uthmaniyah 1585–1590 yang menggambarkan Danyal (kanan) bercakap dengan raja Nebuchadnezzar II sebagai penafsir mimpi.

Daniel (Arab: دانيال, Dānyāl) tidak disebutkan dengan nama dalam al-Qur'an dan secara amnya tidak dianggap oleh Sunni sebagai Nabi Islam, berbeza dengan Muslim Syiah dan beberapa mazhab lain. Namun beberapa karya penulisan oleh Muslim pada tahun-tahun kemudian mengandungi kisah tentang kenabiannya, yang menceritakan bagaimana dia diselamatkan daripada singa dengan bantuan nabi Yeremia (dalam Bel dan Naga, nabi Habakuk yang memainkan peranan ini) dan mentafsir mimpi raja tentang sebuah patung yang diperbuat daripada empat logam yang dihancurkan oleh batu dari langit, seperti mentafsir tulisan di dinding, penyelidikan, dan sebagainya.[21] Semua sumber, sama ada klasik atau moden, menggambarkannya sebagai seorang lelaki yang soleh dan benar, meneruskan tradisi biasa menerima ilmu Yahudi selagi ia tidak bertentangan dengan al-Quran dan hadis.

Abdullah Yusuf Ali (1872–1953) dalam tafsir Al-Qurannya berkata:

Daniel adalah seorang lelaki yang benar dari keturunan bangsawan dan hidup sekitar 620–538 SM. Dia dibawa ke Babylon pada tahun 605 SM oleh Nebuchadnezzar, orang Asyur, tetapi dia masih hidup ketika Asyur dijatuhkan oleh Media dan Parsi. Walaupun 'pembuangan' orang Yahudi, Daniel menikmati jawatan tertinggi di Babylon, tetapi dia sentiasa setia kepada Jerusalem. Musuh-musuhnya (di bawah pemerintah Parsi) telah meluluskan undang-undang ganjaran terhadap sesiapa yang 'meminta permohonan daripada mana-mana tuhan atau manusia selama 30 hari' kecuali Raja Parsi. Tetapi Daniel terus setia kepada Jerusalem. 'Jendelanya terbuka menghadap Jerusalem di biliknya, dia bersujud tiga kali sehari, berdoa, dan bersyukur kepada Allahnya, seperti yang dilakukan sebelum ini.'

— Abdullah Yusuf Ali, The Holy Qur'an: Text, Translation and Commentary[32]

Dalam Kitab al-Kafi, Imam Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin menegaskan bahawa Allah menurunkan wahyu kepada Daniel bahawa, "Yang paling dibenci di kalangan makhluk-Ku adalah orang-orang bodoh yang tidak menghormati para ulama dan tidak mengikut mereka. Yang paling disayangi oleh-Ku di kalangan hamba-Ku adalah orang-orang yang bertakwa yang berusaha keras untuk layak mendapat ganjaran lebih besar, yang sentiasa dekat dengan para ulama, mengikut orang-orang yang penyabar dan menerima nasihat daripada orang-orang yang bijaksana". Hadis Syiah menegaskan Daniel sebagai seorang nabi Allah, dan turut mengesahkan peristiwa-peristiwa yang selari dengan naratif Bible mengenai Daniel.[33]

Baháʼí

[sunting | sunting sumber]

Daniel dianggap sebagai seorang nabi kecil dalam ajaran Agama Baháʼí.[34] Beberapa orang yang memeluk Baháʼí memperkenalkan prinsip reinkarnasi, khususnya yang berkaitan dengan Daniel dan John.[35]

Nota

[sunting | sunting sumber]
  1. ↑ Dalam Kitab Daniel 6:22 sahaja, nama Aram Daniel adalah דָּנִיֶּאל

Rujukan

[sunting | sunting sumber]
  1. ↑ Redditt 2008, m/s. 181–82.
  2. ↑ Sprinkle 2020, m/s. 6.
  3. ↑ Tanner 2021, m/s. 39.
  4. ↑ Collins 1999, m/s. 219-220.
  5. 1 2 3 4 Collins 1999, m/s. 219.
  6. ↑ Noegel & Wheeler 2002, m/s. 74.
  7. 1 2 3 Gottheil & König 1906.
  8. 1 2 Noegel & Wheeler 2002, m/s. 76.
  9. 1 2 Ginzberg 1998, m/s. 326.
  10. ↑ Redditt 2008, m/s. 180.
  11. 1 2 Seow 2003, m/s. 4.
  12. ↑ Walton 1994, m/s. 49.
  13. ↑ Seow 2003, m/s. 3–4.
  14. 1 2 Collins 1999, m/s. 220.
  15. ↑ Klein, Reuven Chaim (2018). "Identifying the Daniel character in Ezekiel" (PDF). Jewish Bible Quarterly. 46 (4): 231–240. doi:10.17613/5z2g-gj55.
  16. ↑ Holman Bible Editorial Staff, Holman Concise Bible Dictionary, B&H Publishing Group, USA, 2011, p. 153
  17. ↑ Wesselius 2002, m/s. 294.
  18. ↑ Collins 1984, m/s. 34–35.
  19. ↑ Collins 1984, m/s. 29–30.
  20. 1 2 Spencer 2002, m/s. 90.
  21. 1 2 Noegel & Wheeler 2002, m/s. 75.
  22. ↑ Ginzberg 1998, m/s. 350.
  23. ↑ Stone 2011, m/s. 68.
  24. ↑ Ginzberg 1998, m/s. 334.
  25. ↑ Ginzberg 1998, m/s. 339.
  26. ↑ Ginzberg 1998, m/s. 347.
  27. ↑ "The Departure of the great prophet Daniel". Copticchurch.net. Diarkibkan daripada yang asal pada June 12, 2012. Dicapai pada June 30, 2012.
  28. ↑ Sergei Bulgakov, Manual for Church Servers, 2nd ed. (Kharkov, 1900) pp. 453–65. December 11–17: Sunday of the Holy Forefathers Translation: Archpriest Eugene D. Tarris
  29. ↑ Bulgakov, Manual for Church Servers, pp. 461–62. December 18–24: Sunday before the Nativity of Christ of the Holy Fathers
  30. ↑ Francis E. Gigot (1889). "Daniel". Catholic Encyclopedia on CD-ROM. New Advent.
  31. ↑ "Today in History – December 17". Chi.lcms.org. Diarkibkan daripada yang asal pada July 26, 2010. Dicapai pada June 30, 2012.
  32. ↑ Abdullah Yusuf Ali, The Holy Qur'an: Text, Translation and Commentary, Note.150
  33. ↑ Al-Kulayni, Abu Ja’far Muhammad ibn Ya’qub (2015). Kitab al-Kafi. South Huntington, NY: The Islamic Seminary Inc. ISBN 9780991430864.
  34. ↑ May, Dann J (December 1993). The Baháʼí Principle of Religious Unity and the Challenge of Radical Pluralism. University of North Texas, Denton, Texas. p. 102.
  35. ↑ From Iran East and West. vol. 2, pp. 127, 106. Juan R. I. Cole, Moojan Momen. 1984

Bibliografi

[sunting | sunting sumber]

Pautan luar

[sunting | sunting sumber]
Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Nabi_Daniel&oldid=6926163"