密教僧が『万葉集』に見た夢　言葉の本地垂迹説！

密教と『万葉集』にどんな関係があるの？

という話ですが、

　その前に「万葉仮名」についての説明を少々。
　ご存じの方は、読み飛ばしてください。

　前置きはここまで。
　
　初期の「万葉仮名」は、どの音にどの漢字を当てるかが適当でした。

　簡単に云えば、「さくら」を「佐句羅」とか「差区裸」とか、訳す人の思い付きで漢字を当てていました。

　ところが、きっちりとルールの決まった音訳方法が遣唐使によって持ち帰られます。孫悟空で有名な三蔵法師・玄奘が訳したお経です。
　玄奘の偉大な功績は天竺に行ったことだけではなく、サンスクリット語で書かれたお経の正確な音訳に努めたことにありました。
　要するに、「万葉仮名」は「やまとことば」の漢音訳ですが、
　玄奘は「サンスクリット語）」の漢音訳をやった。その際に、精密なルールを作ったのです。
　当時、『古事記』の編纂中であった天武朝廷は、その玄奘式漢音訳を即決採用！　適当だった「万葉仮名」は、玄奘式にバージョン・アップされました。

　もし、玄奘式にバージョン・アップしていなければ、平安時代に「原・万葉集（『万葉集』を復元する元の歌集）」を解読するのは困難を極めていたでしょう。もしかしたら、復元できなかったかもしれません。
　
　アバウトな説明になりますが、
「原・万葉集」の文字はすべて漢字です。しかし、その内容は「万葉仮名」で書かれた歌、部分的に漢訳された歌、漢詩、漢文、それらが混在しているのです！　しかも、編集が長期間に及び、編集者、編集ルールも途中で代わっている！　相当厄介なシロモノでした。

　しかも、復元作業には事実上の締め切りがありました。
「宇多天皇ー道真大臣」、この体制の間に完了させなければ、お蔵入りになる可能性があったからです。要するに、藤原氏にとって都合の悪い内容が含まれていたということです。
　一見してそれとわかるものは削除するなり工作しても、天皇が自ら政治を執った時代の歌もあるわけですよ。それは藤原氏の悪口ではありませんが、藤原氏の祖先が非力な時代の話で、出来れば知られたくない過去。
　平安時代、多くの人は、藤原氏が政治をやって当たり前だと思っていましたが、昔はそうじゃなかったと知れば、どうでしょう？
　実際、幕末の尊皇思想は「大日本史」がきっかけになったとも云われていますからね。知識は侮れないのです。
　藤原氏にとって『万葉集』の復元は「余計なことをしやがって」だったのです。

締め切りに間に合ったのか？

　史実では正確なことは確認できませんが、『万葉集』の復元と、道真の左遷はほぼ同時期だったと思われます。
　したがって、もし玄奘式の「万葉仮名」が採用されていなければ、復元は間に合っていなかったでしょう。
　
　その辺りの事情はこうです。

　当代切っての大学者、道真も「原万葉集」をはじめて目にした時には面食らったそうです。
「何じゃこら…　全然、なってへん！（漢詩に比べれば形式がルーズ）」、しかも「ムカつくけど、万葉仮名が読めへん！」「そんなもの誰も教えてくれへんかったし、発音自体が変化してるんやで、読めるわけないやん！」。
　
　さて、どうしたと思います？　どうすればいいと思います？

　ここで「万葉仮名」が玄奘式にバージョンアップされていたことが、決定的な意味を持ったのです。
　サンスクリット語の音訳経典を読める僧、特に真言を唱えることが必須の真言密教僧は、玄奘式の「万葉仮名」が読めたんです！
　各音にどの漢字を当てるかというルールが同じだったから！
　
　これも時代の巡りあわせですね。密教が日本に伝わったのは、平安時代になってから。最澄と空海です。その直系の弟子、数人がサンスクリット語もマスターしていた。そのうちの誰かが『万葉集』の復元を手伝った可能性が極めて高い。学界では、そのようなことは議論されていないようですが、わたし的には確定です！

　しかし、ここで問題。

　復元チームにとっては、密教僧の協力が必要不可欠でしたが、密教僧にしてみれば、本分は仏道を究めることです。お経ならいざ知らず、古い歌集の復元に、まとまった時間を割くというのは迷惑な話。手当てがもらえればいいというものではありません。
　その点は、どうだったのか？

　この記事の主題はそれです。
　
　密教僧にとってどんな「大義」「実利」があったのか？

　実は、ここにすんごい発想が芽生えていました。

　「やまとうた＝真言」仮説！

「密教」というのは、そもそも魔術的な仏教なんですが、「真言」はいわば「呪文」。魔法の言葉。
「魔法の言葉」って、よくわからないですよね？　一般常識で判断しちゃいけない、特別な言葉。

　ですから「やまとうた」も「真言」なんだと。エライ僧侶がそう云えば、そうなるんです！

　決して、詭弁ではありません。ちゃんと先例がありました。

「本地垂迹説」

　日本の神様と仏様は名前が違うだけで元は同じだという考え方です。
　たとえば「天照大神」は「大日如来」なんだと。そう説かれる。
　
　西行に少し詳しい方なら、彼が僧であるにもかかわらず、伊勢神宮を何度も訪れ、神官と歌のやりとりをしていたこともご存じでしょう。それだってたまたまのことではなかったのです。その根には「本地垂迹説」があった。

実際、西行は「和歌即真言」と語っていたそうです。

「やまとうた＝真言」というのは
　言葉の「本地垂迹説」なんですよ！

『万葉集』の復元を手伝ってくれと頼まれた密教僧は、そのことに気がついたに違いありません。

『万葉集』の復元は、密教経典の復元と同じだ！と解釈した。

『万葉集』の古い写本が密教寺院から出てきたり、注釈者が密教僧だったりするのですが、それもそのはず、深いご縁があったのです！

　それが密教僧が協力を惜しまなかった「大義」だったと思います。
　
　とはいえ、それは悪く云えば「タテマエ」。実利は、また別にあったのではないか。

　下司の勘繰りのようになりますが、お聞きください。

　当時、まだ禅宗は入ってきていませんが、奈良には六宗がしのぎを削っていました。密教にも真言密教と天台密教の二つがあります。正確な数字はわかりませんが、ざっくりいって真言密教の勢力は数分の一です。上の方ではありません。
　ところが、「やまとうた＝真言」が世間に広まれば、真言密教の知名度、親しみやすさは格段に上がります！

「真言密教？　なんじゃそりゃ」から
「真言？　ああ、やまとうたの仏教版だな」となるチャンスがあった。

　つまり、仏教諸派の中でナンバーワンに躍り出るだけでなく、仏教の枠を越えて、広く多くの人々に親しまれるチャンスがあったのです。
　具体例をいえば、浄土真宗の御詠歌です。お経と歌の組み合わせが人々に広く受け入れられました。鎌倉時代以降のことですが、平安時代に密教が先にそれを実現する可能性があった。そりゃあ、本気を出しますって！

　ですが、我々は真言密教が大きく普及しなかったことを知っていますし、ほとんどの人は「やまとうた＝真言」なんて、聞いたこともなかったと思います。その期待は、どうして実現しなかったのか？

　理由は、藤原氏が『万葉集』を嫌ったからです。当初は、渋々黙認という姿勢だったと思われますが、結局、道真、左遷という事態に及んだ。

　そのような事態を目の当たりにすれば、誰だって腰が引けますよ。
　復元スタッフなど生きた心地がしなかったでしょう。共犯認定されれば、重罪なんですから。

　密教僧とて同じです。

「頼まれた箇所を音訳しただけです。意味は知りませんでした」

　そういってシラを切るしかなかったと思います。
　ことは復元に関わった密教僧だけの問題ではなく、宗門の危機です。
　藤原氏からは、多額の援助を受けていたでしょうから。

　とまあ、そんなわけで、密教僧と『万葉集』の関りは極力、無かったことにされた。「やまとうた＝真言なんてことは二度と口にするな！」となったと思われます。

　例によって、学術的裏付けのない推理、なんの権威もないトンデモ野郎の仮説ですが、ご自分で判断できる方に届けばと思いアップしました。

　いかがでしたでしょうか？

見出し画像は shuheisasaokaさんの作品です。
ありがとうございました。