「光明真言土砂勧進記」並びに「光明真言土砂勧信別記」（明恵上人作）

「光明真言土砂勧進記」並びに「光明真言土砂勧信別記」（明恵上人作）

光明真言土砂勧進記　　明恵上人作
夫れ光明真言の土砂と申すは一切諸来の大秘密の法なり。先ず光明真言は、世間に流布して在家出家の人、持念します。是一切の諸仏菩薩の通用の秘密真言也。一切の諸仏と申すは、皆五佛にをさまります。五佛と申すは、大日・阿閦・寶生・阿弥陀・不空成就佛なり。この五佛の功徳の體性は則ち五智也。云く、法界体性智・大円鏡智・平等性智・妙観察智・成所作智也。この真言は此五佛の體性又五智円満の密語なり。いはゆる、「あぼきゃべいろしゃのう」と申すは法界体性智、これ大日如来の體性なり。「まに」と申すは、平等性智、これ寶生佛の体性なり。「はどま」と申すは妙観察智、これ阿弥陀如来の体性なり。「じんばら」と申すは成所作智、これ不空成就佛の体性なり。此の故に人ありて、纔に此の真言を信ずる心有れば、其の心にこの五智のたねをむすぶ。譬へば大地の石なきところに草木のたねをうへつれば、能くさかうるがごとし。衆生の心性は本不生にしてもとより一切如来の所証の心地也。不信のいしあれば功徳のたねさかへず。信心有れば大地のうるほひのごとくして万善をさかやす也。しかるに真言につきて物を加持すると申す事あり。其の作法は真言行者のならひつたふる事也。此の真言にてすなごを加持しつれば此のすなごすなはち真言の一々の文字となりて、此の真言の字義を具足し、句義を成就して、其のすなごを亡者のかばね、はかのうへにも、ちらしつれば、此の亡者一生のあひだをもちつみをつくりて一分の善をも修せずして無間地獄等にをちたれども、このすなご、たちまちに真言のひかりをはなちて、罪苦のところをよよぶに、其の罪をのずからきへて、極楽世界へ往生する也。然れば、青丘大師、遊心安楽道と申す極楽往生のふみをつくり、たまへるなかに
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問答していはく、善縁にあひて九品の往生を遂ぐる事は聖教の文義さかりなれば、うたがひをなすにたらず。もし衆生ありて罪業をのみつみてすべて善根のたくはへなきもの、すでに三途にをちて苦報を享を、方便してかれを救ひて極楽界に往生せしむることりや。問じてこれを答ふるに、この光明真言の土砂の利益いだせり。則ち不空羂索経をひきていわく、もし衆生有りて十悪五逆等のもろもろの罪をを作りて、悪道に落ちたらむに、此の真言加持の土砂を、もしはかばねのうへにも、もしははかのうへにもちらさば、かの亡者地獄餓鬼修羅畜生の中にもあれ、此の一切如来真実本願大灌頂光明真言加持土砂のちからによりて、光明その身におよぶことをえて、もろもろの罪報をのぞきて極楽国土に往きて、蓮華より化生してすすみて無上菩提を得べしといふ経文を引きて、其のすへに述懐する中にいはく、他作自受のことはりなしといへども、縁起難思（縁起は思うことが難しい）のちからあり。則ち知りぬ、此の呪砂にあはずば、かの罪人うかぶことなからむ。さいひはいにこの光明真言にあへり。土砂に合することかたからず。心あらむ人、たれか奉行せざらむといへり。この大師は華厳宗の祖師にして其の行徳はありがたし。新羅国の大王の后の重病をうけたまへけるに，方藥しるしなくして医王てをたむだくところに、占師におほせつけて、うらなはしむるに、此の国のちからには叶うべからず。他国にとぶらはしればしるしやあらむと、うらなひけり。大王使をたてて、大唐へつかはすに、勅使海路をわたるに、なみの上に龍神のつかひ宇迦秀で、勅使を引きて、龍宮にいりぬ。その時、龍王を黔海となずく。金剛三昧經と申す経を此の勅使のはぎをさきていれて、此の経を講讃せしめて、一心に信仰してご聴聞あるべし、ただし經王の義理深くして講讃するに人あらじ。ただ一人の大智者あり。元暁と名ずく。佛法の棟梁也。世界の日月也。個の大師を召請して講讃あるべしといひて勅使ををくりかへしつ。すなはと龍神の奏状の如くにおこなはれけり。此の大師はことに心を法門にすまして、其のありさま人にまぎれたまはざりけり。ひかりをかくし徳をつつみて、まかせぬやうにはしかしければ、あるとき国王の百座の仁王会のありけるに、国王、智行を信じて召請せむとをほせられけるを、其の行徳をしらざる人、申しさまたげてやみにけり。此の龍宮の奏状にいよいよほまれをあらはしたまひけり。経文うかがふべからざるに、あはせてかかる行徳不思議の大智の呪砂にあふをもて、有縁の砂とをほせられたるたのもしきことにあらずや。呪砂と、申すはすなはち、此の土砂也。有縁の砂と申すは自業自得は、つねのことはりなれども有縁の事になりぬれば他人のなすところ、則ちわがなす所に成るなり。されば、この真言加持の土砂をばかのうへに散らさむとをもふ人の心にかけあっれて、この砂にあふ縁ある人案れば、重罪を滅し大功徳をうることのやすきなり。しかるに真言にあふことこそ大事なるべきに、すでに真言師にあへり。すなごまたいくらもあり。真言師又よにあればこの真言にてすなごを加持する事又やすし。この土砂を墓の上にちらさるる縁あらｂ、出離得脱又やすしといふとなり。一生のあひだすべて善根なき人なほしこの利益あり。いかにいはむや此の真言をみずから、うけたもたむ功徳をや。また此の土砂にあはむ利益いかばかりぞや。亦たとひ此の真言をうけたもたずとも、餘に善根をもあらむ人の利益は又無量無辺なるべきなり。をほよそ、佛法の見聞の功徳はなはだふかし。須弥山と申す山は、金・銀・吠瑠璃（ラピスラズリ）頗胝（はてい水晶）迦寶と申す四寶に成ぜられたり。もろもろの鳥其の方面に飛ぶことあれば悉く、その色に同ず。北方は黄金なれば北にそひて飛ぶには鳥、金色になる餘方も又しかなり。この真言の功徳も又かくの如し。土砂、此の真言の加持をゑて土として真言の功徳をそなふ。衆生この土砂にちかずけば、又土砂の功徳をうつすなり。しかれば青丘大師
の土砂にあふを有縁とすと判じたまへること、いみじくおぼゆ。まことに佛法に縁なきことにぞ、かなしむべきに、此の土砂の方便によりて衆生をして佛法の有縁を成ぜしむること、やすき事なり。大師の縁起難思のちからありとおほせられたるは、大小顕密三世仏教のならひは、みな縁起の義を宗とす。その中にことに、華厳宗に、こまかに此の法門を談ぜり。六相円融（総相・別相、同相・異相、成相・壊相が溶けあっている事）十玄縁起（同時具足相応門、広狭自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、秘密隠顕倶成門、微細相容安立門、因陀羅網境界門、託事顕法生解門、十世隔法異成門、主伴円明具徳門）と名ずけて、諸門の縁起の義をつくせり。則ち世間に流布して受持読誦する。普賢行願經に礼敬諸仏等の十願（礼敬諸仏、称賛如来、広修供養、懺悔業障、随喜功徳、請転法輪、請仏住世、常随仏学、恒順衆生、普皆回向）を説くにも、一々微塵毛端刹海の中に無量広大の佛刹ありて、一切諸佛眷属囲繞して法を説きたまふ。我が身其の中にありて、禮敬し奉る。此の禮敬の業、念々に相続して明断あることなし。第二の称讃如来と申すも即我が身此の毛端刹海の広大佛会の中に在りて,無尽の音声をいたし、無尽の弁才海をわかして、如来の功徳をほめたてまつる。これまた念々に相続して間断なし。一二遍禮敬称讃等、十方に遍じ、三世を尽くす。無尽重々の禮讃の業となる事を、則ち普賢菩薩自ら行願かと、深信解力とによりて、此の不思議の業を成ずと、ときたまへるも、則ち縁起のちからなり。是は十地等覚の位の菩薩（菩薩の五十二位は十信、十住、十行、十廻向、十地、等覚、妙覚）なんどの神変にもあらず。ただ機もなき我等が深く大乗の法を信じ、ねんごろに佛徳に帰向したてまつる心を発す也。則ちこの不思議の業を成ずるなり。されば世間に講の式をおこなふ総礼にも「我此道場如帝珠十方諸仏影現中、我身影現諸仏前、頭面摂足帰命禮帝珠（わがこの道場は帝珠の如し。十方の三宝影現する中に、我が身如来の前に影現せん。頭面に足みあしを接して帰命し礼せん）」（総礼伽陀）と誦するは、是普賢十大願の中の周遍無窮の禮敬也。又十玄縁起（同時具足相応門・諸蔵純雑具徳門・一多相容不同門・諸法相即自在門・秘密隠顕倶成門・微細相容安立門・因陀羅網境界門・託事顕法生解門・十世隔法異成門・主伴円明具徳門）の中の因陀羅網境界門道理也。此の法門のことはり、さかりに、人の心にうかびぬれば、因位に果報ををさめ、凡夫も佛身に同ず。これらもみな、縁起難思のちからなり。すでに此の不思議奇特の事、縁起の力によりて成ず。いはむや、六塵を真言の文字とす諸法實相を所詮の一理とす。土砂すなはち色塵なり。色塵に又実相あり。秘密加持の方便に依りて、其の功徳相融す。三途の苦悩をのぞき、浄土の法楽を成就せしむる事、たとへば、飲食水火の功力によりて、そのあじはひ調和す人の身の内にいりて、飢渇の苦をのぞくがごとし。あながちにかたしとするに足らず。しばらく經論伝記の説をばをく。この世の眼前の境界に、随分の縁起難思の不思議あり。此の山寺のうちの一人の住僧、先年くさびらにゑふことあり。さめてのち、病中のことを語るに、此のくさびらとりて、あたへたる下僧、其の母と共に来たりてかたはらに離れずして居たるをとく里へかへり、いねがしと思ふに、たちはなれずして、居たるを、むつかしさ、きはまりなくをぼへつる由、を語る。此の事、不思議なり。くさびらにゑいて、身心わずらふとも、あながちに、とりてきたれる法師かたはらにあるびきや。又、其の法師こそくさびらを取りたればみゆるにても、其の法師の母、かたはらにあるべけんや。愚僧、痴鈍のいたりにや、かやうのことを聞くに、如来の功徳こころに染まり、佛法の道理もをもひしらる。至相大師の唯識章（至相大師は、中国華厳宗の第二祖である智儼（602–668年）の尊称。彼の著『華厳孔目章』の中にある「唯識章（唯識一章）」は、インド由来の唯識説を華厳独自の「唯心（法界縁起）」へと昇華させる契機となった極めて重要な論考）に、「當に知るべし、聖教に顕はす所、道理は、諸法有に非ず、唯一真如にして無我の実性なるを以て、究竟となす（「華嚴經内章門等雜孔目章 智儼集」「當知。聖教所顯道理諸法非有
唯一眞如。無我實性。」）」と釈したまへるは、則ちこのくさびらにゑひたる治方なり。此の酔心の本を尋ぬれば、法師の母、法師を産めり、法師くさびらを取りてきたる。人又これをくひつ。この衆縁和合してこの酔心をなす。しかれば、其の母産まずばくさびらを取る法師もあらじ。法師なくば、くさびらをも取りてきたらじ。くさびらなくばこれをくはざらむ。此の本心はゑはずして、法師をも見ず、母をも見ざらん。是則ち實の本心ならむ。まさにしるべし、此れたとへば夢のごとく、まぼろしのごとし。香象大師の三界四相唯一の夢心なり（法蔵の著書『大乗起信論義記』に「是故三界四相唯一夢心。皆因根本無明之力。故經云。
無明住地其力最大。此論下云。當知無明能生一切染法。此之謂也」）。皆根本無明の力に因ると釈したまへる、則ちこの心なり。かやうのことによせて、佛法の道理をもをもふべし。此の土砂を信じて功徳をえむことも、また是にことならず。土砂はくさびらのごとし。是をときたまふ佛は法師の御歳。三世諸佛一相の説を為す。展転同説するは、母の法師を産めるがごとし。衆生これを信ぜば、くさびらをたふがごとし。信仰受持して功徳を得るは、くさびらにゑふが如し。十方一切如来、此の人を護持するは、ゑふによりよりて法師と母とのかたはらにあるが如し。是に翻ずる。衆縁和合して罪人となる、又この衆罪、縁に翻ずる。衆縁和合sして善人となる、これ等皆縁起難思の力なり。ただし、人のご不審ありぬべき事は、法師も母も實にはきたらず、ただ酔心の反現にしてこそあれといふべし。それ衆生得益のやうは、唯因縁和合の力による。夢をひるがへして、うつつとなすは、ただ究竟の位なり。然れば出世の佛は皆変化身、所化の衆生は又四相流転の凡夫なり。此の中になをし、重々の変化あり。昔、如来在世に勝軍王、五百の群賊をとらへて、眼をくじり、林に棄つ。群賊、苦にせめられて如来を念じたてまつるに、風たちまちに雪山の藥を吹きて其の眼に満つ。眼あきらかになる事をえて、如来を其の前に見たてまつる。歓喜愛敬して説法を聞き、みな勝利を得、杖を棄ててかへりにき。その杖は林となりて、慈悲の利益をあらはせり。かの林いまにあり。得眼林となずけたり（『大唐西域記』巻六「伽藍西北三四里、至得眼林。有如來經行之迹、諸聖習定之所、並樹封記、建窣堵波。昔此國群盜五百、橫行邑裏、跋扈城國。勝軍王捕獲已、抉去其眼、棄於深林。群盜苦逼、求哀稱佛。是時如來在逝多精舍、聞悲聲、起慈心、清風和暢、吹雪山藥、滿其眼已、尋得復明」）。もろもろの比丘多く其の林をして座禅處となせり。法眼開明の益、ことにいちじるしくやあらむとをぼへて、山海を隔つるうらみことにおさへがたし。如来此の事をときたまふに、ただわが大慈大悲の力有りて、衆生我を念ずるにかくの如きの益あり。實に我が身のいたることはなかりきと、をほせられたり。しかれば、法師と母と、實にきたらされども、酔心のくるしみ、空しからず。いはむや佛徳の不思議真言の加持にをいて、なんぞあながちに假實のあらそひをなさむ。しかればただ、此の土砂を信じて病席にをさむときより、首にもかけ、手にも握り、もしは傍らにも置きて、一切如来の大光明の照觸にあずかると思ふべし。もし病苦身を責めて持念にいとまあらず、辛肉たちがたくして、潔斎わずらひあらむにも、かくのごとく信敬せば無量の罪業を消し、無邊の功徳をあつめて、光照の利益のちの世に及ぶべし。不善を積み善根なき衆生なをし得益あり。いはむやかくのごとく、信敬せむものは、流れに掉をさすが如し。昔破戒の比丘ありて、三宝物をもちひて、其の罪業ををじて、寶を集めてこれをつぐのふ。命おはりて、無間地獄に堕つるに、いまだ其の大火の中にいらざりきに、あやまりて人間の温室と思ひて温室にいる呪願の文を誦するに、此の聲を聞く衆生、皆地獄をいつ゛。比丘また忉利天に生まれぬ。此の比丘、罪業に依て地獄に堕つれども又、餘善によりて、地獄を人間の温室とをもひて呪願の文を誦す。いはむや、呪破を信じて身に帯して信心運運に相続して臨終迄に至らば、すなはち無間地獄の猛炎、首の下の土砂に映じて必ず真言の大光明に変ずべし。彼の罪業の比丘、餘善によるが故に無間の煙を見て人間の温室とをもふが如し。かやうのこと、あまたあることなり。地獄の罪人獄卒の治罸を蒙る時、其の器杖かなへにあたるこえを聞きて鐘を打つおもひして、佛を念ずるに罪苦をまぬかれたることあり。かやうの事になずらへてたのみをかくべし。土砂を身に帯せむことは経文に、屍の上に散らし墓の上に散らすべしといへる（『不空羂索毘盧遮那仏大灌頂光真言』「以是真言加持土沙一百八遍、於屍骸之上散、或墓上散、遇処皆散。彼亡者若在地獄、餓鬼、阿修羅、傍生之中、乗此真言神通威力加持土沙力故、応時即得光明及身、除諸罪報、捨所苦身、往生西方極楽国土、蓮華化生」）ほかに証拠を求むるにをよばず。しかるにしばらくの経説をばをく。この世の見聞の所縁を出だすに日蔵上人は延喜季中の人也。笙の窟に籠りて無言の断食の間に絶入す。そのあひだに金剛蔵王の威神によりて、天上地獄等を、見遶に悶絶のうちに窟にいりし時、持せるところの本尊持經等を帯せり。則ち閻魔王宮に到るに大王問ひて云「禅僧の背中の上、持せるはなにものぞ。答ていはく、山に入りし時、持する所の佛經也。大王問ひて云く「何經ぞや」。答て云「大日・釈迦・弥勒・観音等の佛、又両部の曼荼羅也。又小字の法華涅槃最勝仁王金剛理趣般若等の経文、三部大法の儀軌次第等、大仏頂随求菩提本の陀羅尼、かくのごときの佛經なり。大王則ち合掌頂礼して手を取りてあひ導きて、端にのぼりて玉の床に坐せしめて随喜讃嘆して法要をきかんと問ふに、法師略して法要を説く。大王立ちて礼拝して「善哉善哉」と褒めたまひけり。
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しかればその身に帯せばすなわち冥途にはなれざること、たのもしき事也。問ふて大臨終に正念に住して土砂の功徳をも思もばへたらむ人は誠にしかるべし。臨終に狂乱して正念をうしなひてをはらむ人は、土砂の利益もたのみがたく、やあるべき。答て云く「臨終に正念みだれずしてをはらむ人はなんぞ、必ずしも土砂の利益を頼まむ。一生善分なき人、他人散砂の利益を受く。又たとひ正念不乱の人なりとも、臨終にはただ称名禮佛等の行を励まむに、他事あるべからず。かならずしみ南無土砂と称すべきにもあらず。ただ頓死無知の人には、かたはらの人、土砂をはなたざる用意あるべし。病席にふして日数ををくらむに、深く其の功徳を信ぜば、まさしき臨終の時は、不知不覚なりとも、其の土砂の利益ををもはへたりし功徳利益必ずあるべきなり。是則ち重罪無福の極重罪人、ただ他人散砂の力に因りて浄土の寶華にかたちをうくれば、いはむや、生前にわずかにも信仰をいたし、発願せられむ人は、たとひ罪人なりとも速疾の勝利うたがふべからざる事也。問て云「臨終正念と申すは臨終の位にのぞんで念仏等の善根有れば是は当来の利益もうたがはず、臨終より先に土砂を信ずる功徳によりて地獄の報を転ずべしといふこと、信じがたくあるべき」。答て云く「さきに重々申すがごとし。呪砂の利益はただ、無善根の人の得益を不思議の勝事として其の外はみな察すべきことなり。しかれども三界の果報をつぐことも臨終の先の心による。呪砂の利益も又しかるべし。瑜伽論の第一に云ふが如し（『瑜伽師地論』によると、死亡の境地は善心死・不善心死・無記心死に分けられる）。又諸衆生、将に命終時乃至未到惛昧想位に長時に習ふ所の我愛現行す。此力に由るが故に我當に自身愛することなかるべしと謂ふ。此れ由りて中有生報建立す、といへり（瑜伽師地論卷第一本地分中意地第二之一「又諸衆生將命終時。乃至未到惛昧想位。長時所習我愛現行。由此力故謂我當無。便愛自身。由此建立中有生報。」）。義便に此の文を出す。無智の男女等はただ呪砂の利益の一定になりたる証拠なりとをぼしめされば、同じ事也。智人の前には文相を諷するに遑あらず。」。問て云く「しばらく来世の得益をばをく。ただ物のほしからむとき、この真言加持の土砂を食はむにたちなちに変じて飲食の如くならば、冥益も又信ずべし。もし現益しるしなく冥益もまた信じがたし。又ただ光明真言を頸に掛くべし。土砂も真言の力によりてこそ功能もふかければ、真言ををきて土砂をもてなす事は、信じがたくやあるべき」。答て云く「真言の功能は、はじめて是を論ずるに「あたはず。ただし真言の躰は能詮に約すれば無漏の念恵の心所なり。所詮に約すれば一切諸法の実相也。然れば無漏の念恵は登地（菩薩修行の階位において、50余位の段階のうち初地（歓喜地）に到達すること、つまり「初地菩薩」になること）以上にあり。諸法実相は佛智これをきはめつくす大虚空界の如くして、其の辺際を得ず。まなこにも得ず、手にも取り難し。紙墨の文字は唯住持假立の法實の摂なり。受持観念の所に利益ふかしと雖も妄情分別のまへにたちまちに、そのしるしを得難し。ここに儀軌本經に相應物と申して（密教の儀軌では、祈る目的によって「四種法（あるいは五種法）」という分類があり、それぞれに使う相応物が厳格に規定されている）草木土砂等を加持して悉地を成就する事を説けり。其の中に今此の土砂を加持して,与楽抜苦の悉地を成ずる事は、真言の躰性は甚深なり。土砂はもとより衆生の業縁上力に依りて変現する躰性まれば、衆生妄情の所縁也。如来の大智の力、光明真言の法力を是に加ふれば、土砂是をたもち、一切如来の色塵の法門と為る。則ち衆生身に合して一躰となるが故に、其の得益すみやかなり。しかもかの真言の躰と無二無別也。たとへば海湖は水にして物にあはざれば是をすなごにくみかけて、煎じかためてこれをもちゐる。塩を焼くといふは則ち此の事也。是又かくのごとし。真言の躰は海水のごとし。土砂を加持するは、すなごにしめして煎じかためたるが如し。衆生身と合して滅罪生善の用を為すは、鹽をしるあわせにいれて調和して受用するが如し。しかもこの塩は海水と無二無別也。真言の躰は、如来所証の境界なるが故に、凡夫の為には潮のあはくやはらかなるが如し。土砂は衆生業力の増上果（衆生の業が影響して出来た環境）なるがゆへに、衆生の身心に合するは、焼き固めたる塩の、しるあわせにあふが如きなり。然るに真言の功徳をば、順理の信心もをもて信ずれば、心性に薫じて利益をなす。口に食ば、只色塵を又我が身の色塵なるに加はれば、かたくして、又喉にもしぶりて障碍あるべし。土砂を信ずる利益によりては、後生に別の功徳身をうべきなり。此の現身にはあずけざる也。しかれば、この不審は妄情の前のひがごと也。真言の功力は称性の談なるが故に例同すべからざる事也。問て云「土砂は衆生業力の増上果なるがゆへに、得益相順すといはば、一切の草木等、皆増上果也。彼を加持して光明の益をなすべし。なにによりてか、いさごを加持する耶」。答て云「此の重は秘密甚深の事相なり。ただ仰信をこらすべし。たやすくことばををこすべからずといへども、瑜伽行法のならひ、多く事相の所標につきて観念をもうけたり。則ち水を灌ぎて物を浄め火に投げて諸尊の受用をあらはすがごときなり。いまこれになぞらへて所標を推するに、いさごを風の吹きたてたるは、雲霧の如くして、光明を標するにたよりあり。又その数を尽くして如来の無量の光明を標しつべし。しかれば一切如来の五智の光明を標する時、いさごをもちひて相応物とするなるべし。又、詳しく真言の句義を釈するとき、一々相応することあり、いはゆる經の中にこの真言の持者功徳を説くに、一切如来の大摩尼種族となり、一切如来の大蓮華種族となり、一切如来の大金剛種族となる」といへり。いはく、大摩尼と申すは真言の中の摩尼の句なり。いはく、一切衆生は皆無漏の功徳をたくはえず。貪人の珍宝をゑざるが如し。声聞縁覚は、わずかに人空無漏の珍宝を得たりと「いへども、たからに乏しき人の盡きなむ事を恐れて、人に與へあるが如し。一切如来は無尽福徳の大摩尼寶を持して無量の寶を降らす。自他受用にきはめつくす事とし、たまたまこの真言を保つに、凡夫二乗の境界をこへて、如来の無量の功徳を成就するがゆへに、一切如来の大摩尼種族となるなり。種と申すは種類なり。族と申すは族姓なり。大蓮華種族と申すは、、真言の中の「はんどま」の句なり。いはく、此の真言の行者は煩悩の泥に汚れず、必ず生死の水をいずる也。大金剛種族と申すは、真言の中の「じんばら」の句也。いはく、此の真言の行者、必ず金剛の佛智をたくはえたり。此の中に佛智と申すは、はじめてこの真言を信ずるより、佛になるまでの智慧を佛智と名く。そのゆへは五位の功徳は皆佛智の一分をわけたり。たとへば鳥大虚を飛ぶに、その飛び通る迹はみな大虚の一分をゆくがごとし。此の中には、世の常の有智無智を論ぜず。ただ信ふかくしてねむごろに此の真言を貴きことなりと知るを智慧となずくるなり。是則ち一切如来の大金剛種族也。是になずらへていへば、此の土砂、珠ににたれば摩尼種族をあらはす。水の底に朽ちず、穢れず、蓮華種族をあらはす。かたきことは金剛種族をあらはす。かくのごときの甚深の義をあらはすに、一々にたより有り。これによりて此の土砂を相応物とするなるべし。ただし、かくの如く申せば論議者の前に法相荒量なるやうに聞こへつべし。折り目厳しく法の相を言はば、小乗に依らば大地法と大善地法とに、各十の心所あり。（大地法とは、いつでも働く心の土台のこと。受・想・思・触・作意・欲・勝解・念・三摩地・慧。大善地法とは、善い心が起きる時にだけ働く心の状態。信・不放逸・軽安・行捨・慚・愧・無貪・無瞋・不害・精進）。「信」は大善地法の中にあり。「慧」は大地法の中にあり。大乗に依らば信は善の十一の中にあり（瑜伽師地論卷第五十五攝決擇分中五識身相應地意地之五「謂信慚愧。無貪無瞋。無癡精進。輕安不放逸。捨不害。如是諸法名自性善」）。慧は別境の五つの心所の中の一法なり（唯識義私記「別境謂欲勝解念定慧」）。これ等の法相をくはしく知らずして、只信慧一躰となるやうに云ひなす、僻事なりといふ謗りもあらば、又土砂の信もをこたりぬべし。此の問を答せば、土砂を信ずるくらいに此の土砂をは如来の秘密法なりと、簡擇する心、則ち是智恵也。しかあれば上に貴き事なりと信ずるを智恵となずくといはずして、知るを智恵と名くとはいふ。いささか此の信と伴なる智恵の功能に譲らむが為なり。十信と申す位（菩薩五十二位のうち、最も初期の十の位。上から願心・戒心・廻向心・不退心・定心・慧心・精進心・念心・信心）は、とふ心品に皆、信の総名をたつ。その中に智恵もある也。是は大小乗の法相門につきて信心ををこなはすは、其の信心は、聞慧より生ずと判ずることあり。是は信恵一類也。しかればかやうの事は能詮の教文をたずれば所詮の義、まちまちにをこる。風荒ければ波高きがごとし。諸義ひがごとなければ、皆一の正理也。正理は無名無明にしてひそかに衆生の心にさしはさめり。然れば無智なるに、似たれども深く佛法を信ずる人あり、法相名数に疎ければわれも愚痴人となのる。順理の信あれば、其の心直ちに三宝の功徳を所縁とせり。能所相順するがゆえに餘道稽留せず（余所道に囚われない）。此の信ある人のはじめて佛法を信じつるは、わずかに信ををこすより諸仏の護念堅ければ、生々世々見佛聞法の益ありて、ただちにすすみて、退転せず。本性正定の菩薩と名ずけたり。先に大金剛種族の義を述ぶるに、世の常の有智無智を論ぜず。ただ懇ろに此の真言を貴としと思ふを、智恵と名くと申す。此の人を指すなり。世間の男子女人の中に、かかる信徳ある人はいくらもあれども、我此の徳ありと知らず。しかれども、得脱はそれに依るべからず。真如法性は方所なくして諸佛菩薩の所証たり。浄信みずから開かず。必ず近友聞法の開敖（かいはつ）をまつなり。其の開敖（かいはつ）をまつと申すは則ち正法を聞きて深く信受する心ををこすなり。諸佛の出世も此を開敖せむが為なり。ひそかに正教
の文理を思はへて、そらにやはらげ申せども、なほしわたくしの安立ににたるはばかりに堪へず。此諸大乗経のこころなり、といへども、其の中に一種の証拠を指すに、大日経の第六、三三昧耶品第二十五に「衆生発心して佛法を求むるに、三重のこころあひつきぎてをこるを三つの三昧耶と名ずけたり。（大毘盧遮那成佛神變加持經第六、三三昧耶品第二十五「所謂初心には自性を観ぜず。これより慧を発し、如実智生じて、無尽の分別網を離る。これを第二の心と名づく。菩提は無分別正等覚の句なり。秘密主、彼如実に見て已って、無尽の衆生界を観察し、悲自在に転ず。無縁の観、菩提心生ず。所謂一切の戯論を離れて、衆生を安置し、皆無相の菩提に住せしむ。これを第三三昧耶の句と名づく」）。三昧耶と云は等しといふ梵名なり。此の三重あひつかざれば中間に邪心小心あひまじりて佛果を成ずる事を得ず。三重等しくあひつぎてをこれば、三三昧耶といふ三等心なりといふなり。第一の三昧耶を説く経文に「初心には自性を観ぜず」と云へり。一行阿闍梨の疏、並びに覚苑師の演密鈔に、この文を釈するに、衆生初めて佛法を聞くに、未だ我が身の本性にいかなる功徳ありとも知らざるに、生死の中にして、初めて発心して佛道を愛す。此の慧性ある、是初めの三昧耶なりといへり。この心の次に、如実の智起こりて、是は功徳也、是は功徳に非ざる等の邪正の理を分別す。是第二の三昧耶也。この心の次に大慈悲心をこりて衆生を教て我が如くに佛法に悟入せしむ。是第三の三昧耶也。此の三種は第一は発心、第二は智恵、第三は慈悲也。第一の発心の行相を釈する疏の本文にいわく「而も未だ能く自己身の本性にいずれの功徳有りと了達せず。此の恵性ありて能く生死の中に於て最初に発心して而も佛果を求む、此れは是初めの三昧耶也」といへり。（大毘盧遮那成佛經疏卷第十九次三三昧耶行品第二十五「初心は自性の本性を観ざるなり。初とは此れより慧を発し、如実の智生ず。謂うに実相を了するは、了は是れ智なり。無尽の分別の網を離る。是れを第二の心菩提の相と名づく。無分別三菩提の句なり。秘密主、彼を如実に見え終わって、無尽の衆生界を観じ、悲の自在に転ずるは、無縁の観にして、菩提心生ず。いわゆる一切の戯論を離れ、衆生を安置して、皆無相の菩提に住せしむ。心生ずとは、いわゆる一切の戯論を離れ、衆生を安置して、皆無相の菩提に住せしむ。謂うに此れ大悲の願なり。是れを三三昧耶の句と名づく。此の三の中、最初には但能く発心して誓って仏と成らんと欲す。然れども未だ正しく如来の功徳を観ずること能わず。何の法を以て仏と成ることを得るを了知すること能わず。未だ観照の慧を具有すること能わず。但だ仏を求むるの心有りて、未だ自己の身の本性に何の功徳か有るかを了達すること能わず。但だ此の慧性有りて、能く生死の中に於て、最初には発心して仏果を求む。此れは是れ初の三昧耶なり。」）是は先に出だす所の華厳宗に信は聞恵より生ずと判ずるの同ぜり（「大方廣佛華嚴經卷第三十二入不思議解脱境界普賢行願品」「豈聞より智を生ずるに由らざらんや。」）。此れは三三昧耶なんど申せばことごとしきやうなれども、深く佛徳を愛樂せば、すなはち我等が身の品なるべし。三等の義につきてまず浅く云へば、雀の子にもこの三等の義あり。初めには、介護にして眼鼻もなし。父母の雀が介護なりし。位の二に等し。次にはかいより出て眼鼻有り、父母がかへりたりし位なり。次に大人雀になりて子をまうけてあたためあはむ。父母と等しくなるなり。是は雀の三三昧耶也。我等濁悪の世に生まれながら、此の教文を聞く。如来の功徳を愛樂せば、則ち第一の三昧耶也。「人真似の熊野詣」と云ふ諺あり。まことに一人発心の人あらば、諸人も又学ぶべし。是則ち如来種姓を興するなり。演密鈔にこの三三昧耶品を釈する所に、瑜伽論の四種発心を引く中に、第四の発心の行相を出だす。其文ひろし。今略鈔して曰はく「或は一類の衆生、諸佛の神変微妙の正法を見聞せずと雖も、末劫末世に生まれて、諸々の濁悪の衆生の多愚痴多無慚愧等の種々の大過失をして此の念をなす。今濁悪世にして諸々の悩乱多し。下劣の声聞独覚の菩提心を起こすとも、かの小果も猶成じ難し。況や無上菩提をいたすをや。我すべからく無上大菩提心をおこさば、諸の衆生我に惑ひて又大菩提心をおこすべし。末劫の中に無上大法を得難き事を思ふに依りて大菩提心をおこす」と云へり（大日經疏演奧鈔第四十二「此中有其四義。一爲開發一類衆生。謂爲未聞前品衆生。今始説之。二令前已下爲愚鈍者。謂有癡鈍衆生雖前聞之未明了故。今更説之。三前雖説下約尊位。謂爲令諸尊位地周備也。前未説四大護院等。而今具足説之。故云爾也。四又前下約形像。謂前未委説。而今品説彩色等相也。」）。もし無上道を求る心あらば、我等は此の文の正為なるべし。励むべし。励むべし。しかれば先に如来秘密加持の方便ありと知りて、此の土砂を貴しと思ふ智恵にして、大金剛種族といふなりと申すは、これらの文理を思はへたるなり。餘の法門にもただおちいる所を一口ずつ申すあひだ、性相二門の義共にあらあらしく聞こへぬべし。しかれども急ぎて土砂の利益に結帰すればことながき傍論に暇有らず。かやうに仮名字にて申し述ぶる意趣は皆もと一人の請にかなへども、筆をそだつる習ひは、翼なけれども高く飛び、蹄なけれども遠く往く。然るに玉の簾の内、輝くと雖も未だ法灯の光を見ず。芝の庵の下、楽しといへどもさらに聖財の蓄へに乏し。其の中の春華秋月のたはむれ、万歳千秋のさいはい、悉く無為解脱の道を塞ぎ輪廻生死のかどを開く。あはれなる哉や。悲しき哉や。運命すでに傾き、無常忽ちに至らむとき、歌堂舞閣は捨てて帰らず。象馬車乗は悉く他の有なるべし。天神の与願も、輪王の威力も。是を助来る力なし。をそらくは、この書の至らむ處、ことには詞を面談になぞらへて、ねむごろに土砂の信仰を申しこふ。既に同躰の大悲に依りて弘済の秘術をかまへり。信仰帰依せばいかなる罪か消へざらむ。いずれの徳をか成ぜざらむ。しかれば庭に珍しき植木を植へて、花咲きて此れを結ぶを待つが如くに、佛法の中に一の事相の行につきて現世より後生に至る迄、相次ぎて速疾の利益を頼まむと思ふに、秘密蔵の中に此の土砂の甚深の功徳あり。青丘大師（元暁）また深く此の文を味はひたまへり。大師此の文を引きて述懐してのたまはく「くやしきかなや、罪業みずから作りて苦果影の如くに負ふ。いまだしきかなや、一人たしなみ、一人あやぶみて、救護するに人なし。同躰の大悲と弘済の秘術とにあらずよりは、誰か能く帰りて幽鍵を開きて、助けて華臺に登らしめむ。他作自受の理なしといへども、縁起難思の力あり。則ち知りぬ呪砂に遇ふをもて則ち有縁とす。もしいさごをかぶらずば、
何ぞ脱期を論ぜむ。おもんみれば、大悲無方也。長舌たぶらかすことなし。信ぜずんばあるべからず。後悔を呼ぶことなからむ。しかれば則ち信用せざる者は徒に厚恩を負ひて報ずる日うたた遠し。則ち立す」（遊心安樂道・釋元曉撰「悔哉。罪業自造。苦果影追。痛哉。獨因獨厄。無人救護。自非同體大悲。弘濟祕術。誰能遠開幽鍵。昇華臺。雖無他作自受之理。而有縁起難思之力。則知以遇呪沙即有縁。若不被沙。何論脱期。惟夫大悲無方。長舌無雜。不行不信。後悔無反。然則不信用者。徒負厚恩。報日轉遠。有順行者。接魂華蓮。孝順便立。」といへり。これ其の正文なり。諸佛如来は衆生の苦しみを悲しみませば、この真言の秘術を信ぜざれば、仏恩を担ひて報ずるに日無し。是を信ずれば佛恩を報ずる孝順の佛弟子也。密教の祖師不空三蔵、又此の一章を翻訳して真言の儀軌（「普賢菩薩行願讃」）としたまへり。しかれば誠に此の密行に遇へることを喜ぶ。初後夜日中の三字練行のつひでに此の加持の法を修すれば呪砂連々につもる、是を大きなる櫃に移しをきて親疎乞ふことあれば、要に随ひて是を與ふ。願ふ所は十方に分散し、三世に周遍して真言の利益盡ることなからむが為なり。土砂勧進記巻上（終）

光明真言土砂勧信記巻上
問て云く「佛像等は諸根相好をきざみあらはせば、是を拝し奉るに信心をこりやすし。此の土砂は其の形様もなきすなごなれば、深き功能をきくと雖も信心おこり難し。信心全ったからずば功能も全ったからずやあるべき」。
答て云く「一分の善根なき衆生、命尽きて去りぬ。その骸に散らすに、猶し大利益を成ず。しかれば聞きて信ぜざらむにもよるべからず。但し佛像を信ぜむ人はなし。なんぞ是を信ぜざらむ。ともに如来の金言より出たり。なんぞ彼を取り是を棄てむ。佛像も画に書き、木を刻む等眼耳等を知るは、唯心識の分別也。凡夫を耳目の輩と名ずく、其の心、ただ耳目の境界を分別す。聖智の所知はみな諸法の道理也。凡夫はげみて心を起こせば、或は信じ、或は見聞の因縁空しからず。終に無上の佛果を極はむ也。青丘大師のせめのごとし。後悔及ぶことなからむ。少水のう・の如く、屠所の羊に似たり。須臾に死に去りなんとす。励むべし。励むべし。但し無道の勧めはかへりて人の不信を増す。きみが癡心を摧かむが為に一言反語を設けむ。きみがまなこの前に世の常のいさごと見て心の内に加持の境界を信ぜざるは、まずいさごと知らば、いさごは是何物ぞや。」
答て云く「いさごと申すは青黄等の色異にして方円等の形同じからず。堅く細やかにして一聚をなせり。是をいさごと名く。」
問て云く「しからば草木なども青黄等色々、方円等の形異なり。是はいさごとなりやせむ」
答て云く「彼は大にして堅からず。いさごは堅くして細かなり。」
問て云く「しからば干飯を細かに摧きたるは、堅くして細か也。是はいさごとなりやせむ」。
答て云く「彼は柔らかなるを干し固めたり。いさごは本より堅くして細かなり。」。
問て云く「しからば金鐵等、もとより堅くしてこまやかなり。是はいさごなりとやせむ。」
答て云く「しかなり。世間に砂金と名く、則ち是いさごなり。」
問て云く「彼は砂金なり。是は土砂なり。しかれば砂金にあらずして土砂なりとやいふべき」
答て云く「土砂は光なし。砂金は光あり。しかれば土砂にはあらず。ただこれ砂金なり。」
問て云く「しからば細やかなる水晶はひかりありてしかもちひさし。これ砂金とやせむ。」
答て云く「水晶は色白し。砂金は黄色なり。然れば水晶は砂金には非ず。」
問て云く「しからば土砂の色、一色にあらざれば、黄色にして光ある土砂あり。彼は砂金なりとやせむ」。
答て云く「なほ、土砂は砂金にはあらざるなり。」
問て云く「きみもとより青黄等の色ごとに方円等の形同じからずして、堅く細やかなるをいさごと云ふに、砂金・土砂に皆此の義あるをいずれのところをわけてか土砂・砂金同じからずと云ふや。」
答て云く「砂金は珍宝にて、筐の底につつみおけり。土砂は寶にあらずして、只大地の充満せり。例すべからざるなり。」
問て云く「しからば砂金を堀出す所には、筐の底につつみをかずして、土の中に充満せるは寶には非ずや。」
答て云く「なほ是寶也。」
問て云く「既に大地に満てり。蔵に納めず、筐に蓄へず、誰か是を寶とするや。又納め蓄ふるは、人の為す所也。しかれば只のすなごをも、納め蓄へば、是寶なりとやせむ。又大地に金砂を多く播きたらば寶に非ずとやせむ。」
答て云く「なを砂金は是寶也。。」
問て云く「既に諸篇の義を尽くしつ。砂金・土砂高下無し。此の上に何を、砂金を寶とするるは誰人なりとやせむ。」
答て云く「此れ平等の談を聞くと雖も猶砂金は欲しく、ただのすなごは欲しからねば、則ち我、砂金を寶とする也。」
問て云く「きみ若し金砂の主たらば、世間の領所の主は、その境を知るが如く定めてその金砂の分齋を知るべし。しからばきみに問ふべし、其の金砂は地水火風を躰と為すや。色香味触を具足すや。小法なりや大法なりや。有法なりや空法なりや。染法なりや浄法なりや。凡法なりや聖法なりや。砂金を問ふが如く土砂の義も又同じ。もし、いさごと知りて佛智の境界を信ぜずば、これ等の理、定めて心中にみてらむ。詳らかに答らるべし。」
答て云く「我只金砂・土砂と知るばかりなり。たまたま知れるやうをば先に申し終わりぬ。又其の外は更に知る所に非ず。」
詰して云く「しからば、いさごも知らず呪法も知らず。若し共に知らずばただ大聖の所説を信ずべし。大聖は、いさごをも知り、呪法をも知りたまへり。諸仏常依二諦説法といふは是也（中論・觀四諦品第二十四「諸佛依二諦 爲衆生説法　一以世俗諦 二第一義諦」）。佛智の所智は因人（仏になるための「原因」となる修行を積んでいる段階の凡夫）知らずといへども、随機の所説分分に是を聞く。其の中に大小諸教不同也。しばらく大意をいだすに、いさごは是衆多の極微合成せり。極微は聚集して仮にあり。離散しては其の躰空し。心識是を変じ、因縁是を合す。その躰は性に約すれば、真如法性の一理也。縁に約すれば無量無邊之諸法也。三世諸仏その中にいて十方佛閣を其の内に置く。すなはち是を真言の文字とする也。しかるに世間の文字を用ひて真言の道を説く時、種々の文字の真言あり。其の文字は大小乗に法教を立つる時、名句文の不相応行法の中にをさめたり。字義句義ありて、皆諸法の実相を詮じあらはせり。其の實相に必ず甚深無量の功徳あり。其の功徳を信ずれば凡夫の身心の中に無量の佛徳を納めて如来の真子となる也。たとへば、世間の人の子の、父母の精血を受けつれば、其の子息にして其のかたち父母に似たるが如し。佛は父母の如し。其の功徳を信ずるは、精血を受くるが如し。佛を信ずれば断悪修善の事を好むは佛になる也。今此の光明真言につきて其の字義句義ありて、諸法の実相を詮じてしかも土砂に反似する義をいはば、「阿謨伽（あぼきゃ）」と申すは、いさごに寄せて言はば、「阿」を聞く時、凡夫もなしと知り、聖者もなしと知る。然るに凡夫は定性を執するが故に實有實無の二執起こる。是妄執なり。聖者は縁生と知りて實有に非ず、有無ともに一性也。しかれば聖智の前にこの土砂本不生也。「謨」字を聞く時、吾我不可得の義を知る。吾我と申すは土砂の躰性也。本不生なるが故に其の躰性むなしき也。「伽」字を聞く時は、一合相不可得の義を知る（「大毘盧遮那成佛神變加持經・百字位成品第二十一」「或諸法一合相不可得故。現伽字形」）。土砂の實躰本不生なるが故に土砂をつくる衆縁能合所合皆不生なり。是を土砂の實義とす。凡夫はこの道理にまどふ。如来は是を知りたまへり。凡夫のまどひの所には、必ず如来の大智あり。しかればきみ、土砂の實義にまどふところに、必ず又如来の大智あり。本質と影像との如し。彼、凡夫の妄執に翻じて如来、此の道理を説きたまふ。然れば此の「阿謨伽（あぼきゃ）」の句義を不空と云ふは、則ち此の三字の義をもて凡夫の妄執の土砂を空ずれば必ず聖智所照の真実の土砂の義、空しからざる也。これは則ち佛智也。佛智を凡夫の土砂に加ふる時、土砂・佛智の用をたもつによりて、光明となりて照らす也。是則ち加持の義也。餘の句に一一にかくのごときの深義あり。瑜伽行者の了達するところ也。土砂既に無量甚深の義理を含めり。其の上に佛力法力あひ加はらむ時、いかなる不思議の事もあらむに、なんぞあながちに難しとするに足らむや。」

問て云く「しからば、かくの如きの真言加持の境界、眼の前に現前すべし。しからざれば後の世を待つにも又疑起こりやすし。」
答て云く「現世の果報は前業に作りかためられたるが故に心境ともに粗く現前して過去未来の事を知らず。しかれども禅定を、をこし神通を得て、其の事を知る方便あり。況や佛智の境界は甚深微細也。罪業を障りとし、功徳を因縁とす。凡眼の前にたやすく顕れざる、其のいひあることなり。さればこそ、諸波羅蜜の行僧祇曠劫の修行を積み三點（発心・般若・解脱）四徳（常楽我浄）之妙果、始めありて終わりなし。是を願ふを菩提心と名ずけ、是を好むを大薩埵と名ずけたり。さのみた易くは無上の位にあらざらむ。かくはあれども事識の分別すこしきしずまれば、智眼の照見うかがひやすし。身を山林に宿し、心を法門に澄ます人、心月を法佛の光と見、相風を転輪の聲に聞かむ。かつがつ妄情の執着を遠ざかれば、心漸く証果の道に近つ゛く。大白は斑なるが如し。大成は欠けたるに似たり（『老子』第41章「明道若昧、進道若退、夷道若纇。上德若谷、大白若辱、廣德若不足」。『老子』第45章「大成若缺、其用不弊。大盈若沖、其用不窮」）。かやうの人の得る所かたはらにして誰かはからむ。又必ずしも可ならむ。又必ずしも入聖証果の道近つ゛かざれども、現報すでに傾き當果まさに除きなむとする時、夢の如くして真言加持の境界を見る事あり。愚身そのかみ、高野山に住せりし時、疫癘さかりに起こりて諸人患ふ事ありき。其の中に藤井の按察の入道の子、宰相阿闍梨性憲と申せし人ありき（明恵上人伝記に「成弁（※明恵の当時の名）が罷り出でて候ふ間、何事か候ふらん。あまりに恋しくおぼえ候ふ。成弁が罷り帰るまで、性憲に物をも請ひて召すべく候ふ。御為に心安く思し召すべき候ふ」と書きて、御前に奉り置きつ。」）今は亡者ない。其の人幼くして高雄に住せり。もっての外に大事に病みて絶入するに、先師行慈上人（文覚の弟子,甥の明恵の師）其の傍に居て、瓜を加持して其の口に塗らる。蘇生して語りて云く、我は死にたらば魚になるべきものにてありけるやらむ。我が身水中にあるに、口の内に甘く目出度き物を含めり。其の味はひ極めてよく、いみじく覚へていき出たれば、上人の瓜を加持して口に含めらるるが甘き物とは覚へけり、と。合わせながら水中に處せることをば魚になるべかりけるとやらむと、云ひき。此の頃、思い合わすれば我も真言加持の力によりて、瓜の実を潤ほすによりて、蘇生するしるしにてありけりと覚ゆ。昔阿闍世王、信心深きこと、巨海の如し。如来涅槃に入りたまふことを聞きたまはば、必ず顔より血をわかし、身体も砕け散りたまひぬべし。智臣ありて方便を設けて一つの銅の池を作る。其の中に浄香油を入れ満てて大王をして其の中に降ろし奉る。白氎(はくじょう・しろたえ)の面に如来の本行の像を図し奉る。はじめ都卒天より下りて摩耶夫人の腹に宿りたまふより、菩提樹下にして正覚をなり、鹿野園にしてはじめて法輪を転じたまふ。乃至、拘尸那城沙羅林中にして涅槃に入りたまふまでの所行を悉くに描きて大王に見せしめ奉るに涅槃の所に至りて、忽ちに心さわぎ形変じ給ふ時、香油五分が一分其の身に沁みとおる。乾ける・けに清水をまかせたるやうに見えけり。此の方便に依りて大王の命を助け奉りけり。是も真言加持の力に依りて瓜の実をうるをすに依りて水中にありとおぼへるにこそ此の現世の果報は前葉につくり固められしたるが故に、眼前の境界に心眩転して、其のしるしを見ざれども、此の果報すでにかたぶきて當果近つ゛かむときはその利益心に覚へ、眼に浮かぶべし。又愚僧が多年の侍者の下僧に定龍（明恵の直弟子、重病で命を落とした人物。国宝『光明真言功徳絵詞』（滋賀・明王院蔵）には、定龍が亡くなった際に、同門の僧である「定圓」が光明真言を唱えて彼の蘇生を願う奇跡の物語が描かれている）と申すものあり。おりにし貞應元年（1222）八月廿八日に重病に沈みて数日を送る間、悶絶せるが如くにして遥かなる道を往くに焔路におもむきて諸々の罪人の執縛を被るを見る。一つの大きなるはかりの諸々の人かけ計る。此の事を見るに怖畏きはなりなくして、一心に光明真言を誦す。赤面蓬髪なる大童子の如くなる者の丈八尺（2.4ｍ）ばかりなるあって、定龍法師を此の秤にかけむとするに、弓箭を持したる俗躰の人ありて、是を制止して、かけしめず。此の後にしきりに此の定龍を敬重す。俗躰の人、示して云く、早く本郷へ帰りたまふべし、と云ふに、悦びをなして帰らむと思ひて見返りたれば、忽ちに暗暗として更に見る所無し。さらに心を励まして光明真言を誦するに、その聲につきて白青色なる光明諸方より定龍が前に飛び集まる。急々に是を誦するに光明こごり集まりて、周遍して虚空に満ちぬ。其の後帰らむとするに、又身の力なくして、あゆむべきここちもせねば、又励みて真言を誦するに、その身軽く上がりて虚空の中に処す。則ち空を飛びて帰ると思ひて覚めぬ。この小僧、年来の光明真言の持者也。是に依りて此の勝利有る也。真言の勝利かくの如し。土砂のしるしも又同じかるべし。
問て云く「真言加持の功能、最も是を信ずべし。但しかくのごとく如法に加持する呪砂を糞穢等充満せるところに尸骸あり。此の上に散らすは憚りやあるべき。」
答て云く「未だ此の土砂に其の文証を見ずと雖も餘の真言加持の事を説く中に真言加持の藥物を人の身分の不浄處に付くることあり。是になぞらふるに、未だ散らさざらむ先に呪砂を尊重すること佛舎利の如くすべし。若し尸骸の在所に臨みては、不浄處にも是を散らすべし。是則ち文証也。又理証を出ださば、不浄を見る眼はただ土砂の色塵を見る。真言加持の功力は不浄に汚れざるが故に是を散らすに、憚りあるべからず。又此の土砂加持の方便は、一切如来の大慈悲本願力より出でたるが故に浄不浄をきらはず。唯尸骸の在所を散らすところとすべし。真言の文字を糞穢なんどの中に投げれば、憚りあるべし。是又土砂の殊勝の功能なるべし。」
問て云く「しからば、真言師、深き山の中に住せられむに、其ほとりには細砂あるべからず。しかるに此の功能を聞きて土砂を要背む人、里の不浄所の土砂を取りて深山へ送りて加持を申し受けむ事ははばかりならむや。」
答て云く「かへすがへすあるべからざる也。真言加持の法は諸事極めて清浄にして成就すること也。もし穢れる事あれば、大力の毘那夜迦等たよりを得て、其の悉地を障礙す。しかれば、たとひ山を越え谷を隔つる患ひありとも極めて清からむとところのいさごを取りてあたらしからむ器物に入れて真言師の元へ送らば、真言師又大願を起こし慈悲に住して本尊の御前にして懇ろに祈願す。光明真言を本躰とすれども瑜伽行法の習ひ、密印を結び真言を、誦するに、一二に限らず多種の相応の印言あり。又大智大悲の甚深の三摩地に住して、ちからを励まし、心をいたせば或ひは夢想、或ひは好相にもあれ、随分に成就のしるしを感ずることるべし。しかれば、極めて清からむ所のいさごをもちひるべし。愚身此の事を一大事にしてはじめにきはめて、人遠き海中の島の滸のいさごを尋ねよせたる事ありき。其の砂に貝の砕け交わりたる事ありしかば、捨てて是を用ひず。此の高山寺の内、石水院と申す所は,諸房の水上也。岩高くはげしくして細かなるいさごはすくなきを、極めて清きにあはせて、愚僧多年の間、随分に顕密の法門につけて此の所にして自利利他の行を積めり。然ればこの所の荒々しき石を取りて其の滸に閼伽井を構へて、是を漱ぐ。したしふるひて麤石を避け細砂を取りて、是を用ひる。しかれば、患ひ極めて多けれども一二人の同胞同心に発願して、此の苦労を致す。此の前の清滝川に細砂充満せり。是を掬ひ取らば、少しわずらひもあるべからず。しかれども穢れたらむ事を憚りて是を用にず。しかれば此の土砂を信ぜむ人は、先ずこの砂の浄穢を簡釈すべし。浄信恭敬のかたち、此処に初めてあらはる。真言加持の悉地にをいて大きに成就することを得べし。かやうの事流布するに又、不法あひまじはる事を恐る。然ればこの問答異に至要の事也。」

問て云く「此の真言の浄土の果は、ただ極楽世界に限りて餘方の浄土には業因とならずや。」
答て云く「経にこの真言の侍者の悉地成就する時、七大善夢を得ることを説く中に、曰く、十方一切佛刹の門一時に開けて持者の心に任せて遊往す、といへり（「尊勝佛頂脩瑜伽法儀軌」「汝得十方一切佛刹一時門開。任汝遊往彼諸佛刹土。各有九十九億殑伽沙倶胝那庾多一百千一切如來。憶念加被。得如是境界。勤加精進。」）。又一切如来の秘密真言なるが故に其の浄土の果は極楽浄土に限らず各持者の心にまかせて其の本尊の浄土にも往生すべし。」

問て云く「もし人有りて一人の為に一聚の土砂を加持して其の要事をなし終りなば、只其の亡者をのみ利益して後には常のいさごにてやあらむ。又此の加持を受くる土砂は能加持の真言の功能の如く常に此の功能を具足したる砂にてあるべきか。」
答て云く「一滴大海に落ちぬれば海水と共にかはく。佛法もひとたび衆生海に至りぬれば必ず衆生海を尽くす也。天竺の所々に如来の遺跡留まれり。劫壊の時にも尽きずして永く衆生の所帰なり。其の中に如来太子たりし時、諸々の釈種と共に力を諍ひたまひし時、七つの鉄の鼓を射通して其の矢、地を穿ちて入りぬ。其の跡より水沸き出るを、諸々の病人是を汲みて用ひるに病癒ゆる事を得。（「妙法蓮華經玄義卷第一上」「如薩婆悉達彎祖王弓。滿名爲力。中七鐵鼓貫一鐵圍山洞地徹水輪名爲月[耕高1] 。」。
「大唐西域記卷第六四國 室羅伐悉底國劫比羅伐窣堵國藍摩國拘尸那掲羅國」
「是太子與諸釋角藝射鐵鼓。從此東南三十餘里有小窣
堵波。其側有泉。泉流澄鏡。是太子與諸釋引強校能。弦矢既分穿鼓過表。至池沒羽因涌清流。時俗相傳謂之箭泉。夫有疾病飮沐多愈。遠方之人持泥以歸。隨其所苦漬以塗額。靈神冥衞多蒙痊愈」）。又石の上に如来の御足の跡あり。羅刹ありて石を是に当てて打ち摧だきて是を食ふを、人問へば、羅刹答へて云ふ、是やまひを癒さむがために服して藥とする也、と答けり。かやうの事はただ人信心ありて如来の遺跡を信じてかの射泉の水を用ひる。羅刹又信心ありて双輪にふるる石をもて藥にすれば、其の信心にしたがひて、現當の勝利むなしからざえども、射泉は只太子とましましし時の力技の跡なり。輪石は又滅後の恋慕をあはれみて是をとどめたまへたり。必ずしも病人にも羅刹が藥にもあてたまはず。しかれども信心の利益空しからず。只現身に除病のしるしを得るのみにあらず、又滅罪生善証大菩提までの利益もあるなり。これ等は如来を恋慕したてまつる時の御形見には寔にめでたし。石の上に輪相光を列ね、土の中に箭跡泉を湛ふ。彼の所に臨みて目の当たり此の遺跡を拝むに、いかばかりかあはれにかなしからむ。然れども如来、詞をはきて是は衆生の滅罪生善の水なり。離苦得樂の石なりともおおせられず。しかれども利益かくのごとし。いはんや、此の土砂は何ときなきすなごなれども十方一切刹土三世一切如来皆同時に右の手を伸べて、菩薩の頂きを撫でて、この真言をときて、一切衆生に与ふ。又土砂の方便を教へて、衆生の罪業を消し、広大の利益を授けたまふ秘術とせり。しかれば一たび真言の加持を受けば一人限らず一時に盡きざらむ機縁に随ひて利益盡ることなからむ。螻蟻蚊蚖（ろうぎもんもう。オケラ・アリ・カ・イモリ）蓬の下に腹這ひ、虎狼・野干、屍のほとりに近付く。只臭き香りに耽り、汚きししむらを争ふついでに僅に此の土砂に觸ることあらば、輪廻の苦悩を除き菩提の種を結ぶべし。哀れなるかなや、悲しきかなや、我等辺地小国の中、末代悪世の末に生まれて罪業は眼の前に積りやすく、善根は心の底に蓄へ難し。又佛世を去る事二千年、遺跡を隔つること数万里也。佛像に向かへども恋慕渇仰の誠無く、聖教を開けども如説修行の思隔てり。つらつら身の不幸を思ふ毎に諸仏菩薩の慈悲方便龍天善神の加被護念も皆過分の思ひをなし、悉く耳の外に聞くが如し。誠に本頭の喩（「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四」「室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以爲魑魅無状狂走。」）、畜生のなぞらへ金言あやまらず。皆身の上に集まれり。何事を嘆きて涙を流し、何事を喜びて笑みを唅むらむ。しかるに此の土砂の勝行に逢へる宿縁誠に頼みあり。青丘大師の勧誡（元暁（青丘大師）の『発心修行文』）の如し。信ずる人は孝順の佛子也。信ぜざる者は後悔及ばざらむ。有心の人深く此の得失を察したまふべし。昔漢土の智興律師（『続高僧伝』智興伝「智興は、大業五年、大荘厳寺の維那と為る。経に依りて発願し、厳冬に楼に登り、鐘を擊つの次に、皮袖を著けず、掌凍りて血流るるも、言に苦を避くること無し。同寺の僧三果が兄、煬帝に従ひて南のかた江都に幸し、道に病死す。其の妻、夢に其の夫を見て曰く、『吾死して地獄に堕す。某月初一日に至り、大荘厳寺の智興律師の鐘を鳴らすに頼りて、響き地獄を震はし、共に苦を受くる者一時に解脱し、今安楽の処に生まれる』と。妻後に凶問を得るに、死するの日の、正に夢の時に同じきを言ふ。」）太業五年（609年）十一月に鐘楼に登りて鐘を打つ。一人の亡者あり。夢の内に其の妻に告げて云『我は命終わりて地獄に堕つ。苦を受くること窮りなし。今月の一日禅定寺の智興律師の鐘を打ち給ふ響き地獄の内に震ふ。同業受苦の者、一時に解脱して既に樂所に生まれぬ。其の恩を報じ奉らむと思ふに来ぬ。十疋を奉りてならびに我が志を述ぶべし』といふ。その夢覚めて人に語るに、信ずる者なし。重ねて又夢に見る、其の後、旬日を経て又その験あり。則ち夢に見るに符号せり。いよいよ信仰して、絹を奉る。律師絹を得て遍く衆僧に分かち与ふ。衆僧をどろきて、其の因縁を問ふに、答えて云く『さらに他術なし。我付法蔵傳幷に阿含経に深く、鐘の功徳を説くを見て深く信心を興す。寒天に楼に登るに冬風、身を切りぬれども心を致して発願す。先ずは諸々の賢聖同じく道場に入り給ふべし。次には諸々の悪道の衆生をして俱時に苦を離るることを得しめむ』かくのごとく誠心に発願して鐘を打つに此の勝利を感ずるなりと、答へたまひけり。去りぬる承久元年1219十一月一日、此の山寺の大願主督の三位（明恵の支援者督三位局時子）、初めて鐘堂の住持等に供養を附けらるる時語りて云く、鐘の聲は悪趣に聞こゆなり。我が子息の少将に是をとくきかせばやと云はる。未だ定日をも定めざるに既に供料を送らる時、聞くところに、しからば今日の内に始むべき由を寺僧に触れて、本堂の佛前に衆僧を集めて高辨自ら鐘堂に至りて打ち始めんとす。侍者来たりて諸僧すでに堂前に集会の由を告ぐるに、鐘を鳴らす用心のやうを見むが為に律書を開く所に、此の興律師の鳴鐘の利益をしるせるに、大唐大業五年（609年）十一月一日としるせるを見る。年来は此の日記をおもはえたることなかりき。ときに臨んで信心胆に銘じて則ち佛前に詣じて願主の志を啓伯するに、只今此の日記を見る。和漢境遠く古今時異なりと雖も感応符号せる由を申すに、聴衆皆色を改めて律書に鐘聲の離苦得樂の因縁を釈して曰く、罪者の善に逢ふを因とす。打者の発願を縁とするが故に声伝はり苦滅することを得て、自然に感応すといへり。（諸經要集「増一阿含經云。若打鍾時。願一切惡道諸苦並皆停止。若聞鍾聲兼説偈讃。得除五百億劫生死重罪 降伏魔力怨 除結盡無餘 露地撃犍稚 比丘聞當集 諸欲聞法人 度流生死海 聞此妙響音 善當來集此。
又雜經説偈云　聞鍾臥不起 護塔善神瞋 現在縁果薄 來報受蛇身 所在聞鍾聲 臥者必須起
合掌發善心 賢聖皆歡喜 洪鍾震響覺群生 聲遍十方無量土 含識群生普聞知 拔除衆生長夜苦 六識常昏終夜苦 無明被覆久迷情 晝夜問鍾開覺悟 怡神淨刹得神通」）。寔に願主貧苦を憚らず、重心の供養を寺に付けらるれば、諸僧随喜の恩を凝らして仏前に集会す。愚身随分に信を致して鐘の内に寶楼閣・菩提場・光明真言等の種々の真言幷華厳経の文等を書写して誠を致して是を打ち始むるに自ずから智興律師の慈悲利生の日に逢へること、時に臨みて信仰骨に通りき。此の罪者遇善為因打者発願為縁の釈の心、青丘大師の呪砂にあふを有縁とすと。釈したまへること同ぜり。（四分律行事鈔資持記 元照撰「國主與安息國王戰殺九億人。尋生悔心於馬鳴所。鳴爲説法令其重罪得輕。尚受是報。隨生下彼云。須臾之間頭滿大海。若聞下彼因羅漢爲僧維那。依時打鐘功加於彼。後受彼白即爲長打。過七日已受苦即畢。即下引經會傳。初正引此下顯意。因縁者疏云。罪者遇善爲因。打者發願爲縁。故得聲傳苦滅自然感應。」国主、安息国王と戦いて九億人を殺す。尋いで悔心を生じ、馬鳴の所に到る。鳴、為に説法して其の重罪をして軽きを得せしむ。尚是の報を受く。随いて彼に生じて云わく、「須臾の間に頭大海に満つ」と。若し彼に生じし因を聞かば、羅漢の僧の為に維那と成り、時に依りて鐘を打ち、功を彼に加ふ。後に彼の白すところを受けて即ち長打と為す。七日を過ぎて已り、苦を受けること即ち畢る。即ち下に出を引いて伝を会す。初めは正しく此を引いて、下は意を顕わす。因縁とは疏に云わく、「罪ある者は善に遇うを因と為し、打つ者は願を発すを縁と為す。故に声伝わりて苦滅し、自然に感応することを得る」と）。鳴鐘の得益かくのごとし。呪砂の利益も又同じかるべし。此の詞を記する時、後夜の鐘の音を聞く。則是を発願廻向の鐘に用ひるべし。願はくば十方聖衆此の道場に至りて土砂の功徳を証明し三途の衆生、法利を得て惑業の繋縛を解脱せむ。時に、安貞二年1228、十一月九日の夜の寅の時、高山寺禅堂院の草庵にして是を記す。其の真言幷土砂の深義は句義釈幷土砂等の中に説くが如し。（以上）。

「光明真言土砂勧信別記」　明恵上人
愚僧先に一人の請にかなひて土砂勧信記を述ぶ。或る時、一両人来たりて此の記を見る次にいはく「土砂の本文には骸の上、墓の上に散らすはべしといへり。然るに此の記の文には在生に身に帯すべきよし見へたり。しからば在家の人、忌はしく憚り思ふ事やあるべき。」
答て曰く「然れば此の事を用意して記の文に病席に臥さん時、持念の堪へず、潔斎も煩ひあらんに、その身に近つ゛けば自ずから信仰の心に依りて真言の利益空しかるまじき由を載せたり。必ずしも無病安穏の時、その身に随ふべしとは云はざるなり。」
問て曰く「只一相経の文に任せて此の問をいたせども未だ、實義の思ひを得ず。誠に記の文には病状に臥さん時よりと云へり。然らば無病の時、頸なんどに懸けんは憚りあるべきや。」
答て曰く「愚人の信心無きは深法心に染まりがたし。是に対して決擇に及ばざれば病状なんどに思ひ出さば、宜しかるべき。次を勧めたり。但し経文を引いて疑をなさば誠に實義を意得べきなり。經文に墓の上と云へるは既に罪業は巨海の如く深く、善根は塵の分も無き人、三宝を信ぜず因果を撥無して其の命を終ぬ墓に置き屍に散らさすは他のはかりごとなし。是は彼の罪人の在世の間は罪をのみ造り積みて、信受すべき暇なければ、命終の後に散砂の利益を待つにあたれり。此の利益を聞きて信仰の心深き人、在生の時、その身に帯せば現世にその身の守りと成り、後生には出離の大益を成ずべし。若し然らずして墓の上に散らすと云ふ文を守らば、五逆罪の人の墓の上に散らすと見へたればとて、五逆を造らざる人の墓に散らすべからずと意得べしや。若し罪人をすら救ふ况や善人をやと心得ば、墓に散らすに尚大利あり。況やその身に持たんをや。没後猶利益あり。況や在生より信ぜんをや。かくのごとく談ずるは即ち経文の心を得るなり。聖教に文に随ひて義を取るに五種の大過を出すは則ち今の君が愚説なり。
問て曰く「真言加持の法は事に依りて験同じからず。是に依りて昔し、真言の祖師不空三蔵、大王調象の戯れを為すに、諸人皆高き所に臨みて、是を見る。敢へて近つ゛く者なし。三蔵、手に密印を結び、口に真言を誦して道に當って立ち給へり。あまたの狂象皆足を屈て臥す。見る者皆怪しみをなさざる事なし。又一日大風荒く吹くに、帝王不空に詔して此の風を鎮めたまへと仰せらる。三蔵銀瓶一口を申し出して加持作法したまふに、大風忽ちに静まりぬ。又鵝と申す鳥、歩み来たりて荒く此の瓶にあたりたるに、銀瓶忽ちに傾く。風吹出たる事さきに過ぎたり。また銀瓶を加持して立てたるに忽ちに風止みにけり。狂象の地を穿つ法術にたへがたく鵝鳥の水に浮かぶ呪、瓶を倒し易し。然れば此の土砂は地獄の苦報を捨つと説けども、現生にその身に帯せよと云はずは二世の利益同じからずやあるべき。

答て曰く「前の記に云ふが如し。只重病の席に思ひ出す事を勤む。先に覚へん人に必ずしも無病の時、随身を勧むるにはあらず。但し象鵝の験は別の事なり。彼は真言の雑行を以て一旦の験を見せたり。滅罪の益を顕はさず。是は十悪五逆の罪業を除き蓮華化生の勝利を授く。深く此の益を信ずるに依りて現身にその身に帯せが、罪障を消滅し功徳を増長せば冥衆の加護を招き未然の不祥を留むべし。然らば真言の持誦も間断なきにあらず。又在家の人は酒肉五辛等の穢れも遁れ難し。是は舎利仏像にあらざれば大小便所の憚り無く、大慈大悲の所流なれば信心自ら護身たり。彼の前記に載する所の箭跡に湛ふる水、病人の良き藥と成り、双輪に觸る砂、羅刹の苦痛を除くが如きは、佛記に此の詞なし。唯衆生の信心の所感なり。此の土砂、現生の利益も亦是に準へて知るべし。経文に其の利益を説くに、此の土砂を墓に散らす時、光明その身に及ぶ事を得て忽ちに苦身を捨てて極楽世界に往生すと云へり
（不空羂索神變眞言經「若有衆生隨處得聞此大灌頂光眞言二三七遍。經耳根者。即得除滅一
切罪障若諸衆生。具造十惡五逆四重諸罪。猶如微塵滿斯世界。身壞命終墮諸惡道。以
是眞言加持土沙一百八遍。屍陀林中散亡者屍骸上。或散墓上塔上。遇皆散之。彼所亡
者。若地獄中若餓鬼中。若修羅中若傍生中。以一切不空如來不空毘盧遮那如來眞實本願大灌頂光眞言加持沙土之力。應時即得光明及身。除諸罪報捨所苦身。往於西方極樂國土。蓮華化生乃至菩提更不墮落。」）。
此の光明と申すは真言の光明也。真言の光明と申すは諸仏菩薩の無漏の慧、土砂不生の義を照了す、其の用を無明所発の土砂に加ふる時、土砂是を持して無明は無体にして佛慧を礙へず。土砂は不生にして性徳を顕はす。爰に妄情の土砂を見ざれば常見を離れぬ。性徳忽ちに顕はれて、断見を離れぬ。中道大智慧の光明耀顕れて衆生に遍ずる時、無明所発の罪暗忽ちに晴れて悪道を出る也。然れば此の光明と申すは佛智を體とするが故に此の佛智を持つ土砂なるが故に三毒の汚泥の中に三善根（無貪・無瞋、無痴）の形を印現す。真言の中の摩尼鉢頭摩入嚩攞の三句、次の如く此の意を含めり。然れば此の土砂即ち貧人の為には「摩尼」の如し。貧業を除いて富饒を得、醜人のためには蓮華の如し。衆人の愛敬を受くべし。大勢力を具すべし。然れば此の土砂即ち毘盧遮那如来の不空大印と成りて、無量の功徳を印現するが故に一切の吉祥を集め、一切の不祥を避くべし。然ればこの真言、一切如来の大智慧光明を體とするに依りて重罪は黒暗の如くして相違の法なるが故にこの真言に除滅せらるるがごとく、貧者の為には貧業の黒暗とし、富饒を光明とすと。又其の不祥災難を感得する現当の因縁を黒暗とし、彼能治の吉祥慶賀を光明とするが故に現世の鎮護にをいて又足らざる事あるべからざるなり。然れども其の事は唯自心の好みに依るべきなり。」
問て曰く「土砂の功能、尤も是を信ずべし。但し因縁和合の不思議は初めて疑ふべからず。其の因縁の勢力に依って所得の果報も又勝劣あり。火は物を焼く功力あれども、薪の堅く輭らかなるに随ひて勢気も増減もあるが如し。此の土砂をも能加持の真言師の乗戒の緩急行業の勝劣に依りて亡者の得益も浅深の不同あるべきや。」

答て曰く「真言の可釈不可釈に二義あり。かくのごときの秘密の境界、唯仰信を凝らすべし。
輒く言を発すべからず。然れども可釈の義につきて信心を堅くせんが為に餘の例証に準へけり。是を思ふに其の事誠に然るべし。但し真言の悉地に成就不成就と云事あり。是は悉地の成不成を糺すまでの事にｈさらざれども、行者の行業の勝劣に依りて得脱の遅速あるべし。譬へば行徳殊勝の人の加持に依りてはひとたび墓に散らさんに、地獄を出るべからん。行徳下劣の行者の加持を受けば度々を重ねて罪業消へて出るほどの事はありぬべし、然れども是は功徳門の勝利にして成就門にはあらざれば、たとひ行徳下劣の行者なりとも、真言の功徳深妙なれば彼の輭なる薪に燃え尽きたつ火の程の験はあるべきなり。若し功徳門に依りて其の程の験あらば、種々の方便を廻して是を助成せば又下劣の行者の加持なりとも即ち無病快楽の時より此の真言を受持して其の数遍をも満たして又土砂をも身に随へてたとえ世間の人、忌まわしく覚へば、頸に懸けずとも、経箱なんどに入れて是を崇め憑みをかけば彼の下劣の行者の加持を助けて上品の勝利を得べし。彼行徳高勝の行者の縁に遇へば三宝を信ぜず因果を撥無せる罪人、忽ちに魂を蓮臺にやどす事易し。是は行徳下劣の行者の加持にして其の功徳弱気きばかりにあまたの助縁ありて、相成ずる事あり。彼は十悪五逆をつくる是は必ずしも五逆を造らず。彼は一生の間修善を悟らず、これは随分に善根を修す。又善根の中に於ても彼は此の秘密土砂の功徳をきかず。是はききて深く信をいたす。又彼は命終の後、墓に散らす。是は存姓の間、身に随へて敬重の心深し。此の衆縁を加へて彼の下劣の行徳を助くべし。彼のやはらかなる薪をあまた加ふれば其の炎熾に燃へて堅き薪の燄と等しく、物を焼くが如し。此の事を思ふには在生より兼ねて信敬せば速疾の利益疑ふに足らず。およそ佛法の利益は戯れ事の所縁としても、真実の妙果を得る事あり。昔一人の老比丘あり、その年高くたけて、心に智分なし。諸の小比丘の四果の功徳（預流向・預流果・一来向・一来果・不還向・不還果・阿羅漢向・阿羅漢果）を説くを聞きて深く信敬の心を起こす。小比丘にかたりて曰く「願はくば所説の四果を以て我に與ふべし」と。諸の小比丘、嘲り戯れて曰く「若し四果を得んと思はば土砂の飲食を調へて我等に與ふべし。其の後に四果を與へん」といふに、老僧悦びをなして種々の珍膳を設けて供養す。小比丘是を食し終わりて、戯れにかたすみへ呼びて、「ここに坐すべし、先ず豫流果を與ふべし」と云ひて、手毬を持て其の頭を打て「是は豫流果を與ふるなり」と云に、老僧一心に信仰して悦骨に徹るに即ち初果を得つ。又かたすみへすすめやりて前の如く打ちて「是は一来果を與ふ」と云ふに即ち第二果を得つ。又かたすみへやりて不還果を得つ。又かたすみへやりて打つに阿羅漢果を得たり。是は愚なる老僧なりければ自の精進修行は叶うはずして思ひかけざる小比丘の戯れを縁として永く三界の煩悩を断ち盡し、盡無生の菩提を得て天人龍神の福田となれり。（雜寶藏經卷第九・一一四、老比丘得四果緣
「佛法寬廣。濟度無涯。至心求道。無不獲果。乃至戲笑。福不唐捐。如往昔時。有老比丘。年已朽邁。神情昏塞。見諸年少比丘。種種說法。聞說四果。心生羨尚。語少比丘言。汝等聰慧。願以四果。以用與我。諸年少比丘。嗤而語言。我有四果。須得好食。然後相與。時老比丘。聞其此語。歡喜發中。即解欽婆。用貿所須。尋即施設種種餚饍。請少比丘。求乞四果。諸少比丘。食其食已。更相指摩。弄老比丘語言。大德。汝在此舍一角頭坐。當與爾果。時老比丘聞已歡喜。如語而坐。諸少比丘。即以皮鞠。打其頭上。而語之言。此是須陀洹果。老比丘聞已。繫念不散。即獲初果。諸少比丘。復弄之言。向爾雖得須陀洹果。然其故有七生七死。更移一角。次當與爾斯陀含果。時老比丘。獲初果故。心轉增進。即復移坐。諸少比丘。復以鞠打頭。而語之言。與爾二果。時老比丘。益加專念。即證二果。諸少比丘。復弄之言。汝今已得斯陀含果。猶有往來生死之難。汝更移坐。我當與爾阿那含果。時老比丘。如言移坐。諸少比丘。復以鞠打。而語之言。我今與爾第三之果。時老比丘。聞已歡喜。倍加至心。即時復證阿那含果。諸少比丘。復弄之言。汝今已得不還之果。然故於色無色界。受有漏身。無常遷壞。念念是苦。汝更移坐。次當與爾阿羅漢果。時老比丘。如語移坐。諸少比丘復以皮鞠。撩打其頭。而語之言。我今與爾彼第四果。時老比丘。一心思惟。即證羅漢。得四果已。甚大歡喜。設諸餚饍種種香花。請少比丘。報其恩德。與少比丘共論道品無漏功德。諸少比丘。發言滯塞。時老比丘。方語之言。我已證得羅漢果已。諸少比丘。聞其此言。咸皆謝悔先戲弄罪。是故行人。宜應念善。乃至戲弄。猶獲實報。況至心也。」）。
况んやこの土砂は縦ひ徳行下劣の真言師なりとも戯れに加持すべきにあらず。口に誦する所は衆生所感の大神呪也。手に結ぶ所は如来所説の秘密の印なり。是を所縁として極重の信心を凝らさば彼の戯れの所縁とするに劣らんや。況や縦ひ無徳なりとも此の法に信心を起こして真言の威力を信じ、衆生の苦悩を憐はれむ心ありて懇ろに加持せん利益いかばかりぞや。彼は戯論の所為を信じて現生に得難き四果を得たり。是は如来の密法を信じて後生に出やすき三途を離れん事、比較に足らざるなり。」
問て曰く「引くところの青丘の釈の文を見るに、幸ひに真言にあへり、土砂に合する事難からず。おほよそ有心の君子誰か奉行せざらんといふ。次の文に曰く、砂を墓の上に散らすに尚し彼國に遊ぶ、況や衣を呪して身に衣、聲を聞く字を誦せん者をやといへり（「遊心安樂道 元曉」「有順行者。接魂華蓮。孝順便立。幸逢眞言。令出不難。凡百君子。誰不奉行。散沙墓上。尚逝界。況乎呪衣著身。聆音誦字」）。此の文の如くならば、土砂をば没後に墓の上に散じて在生の間は真言を信じて衣を呪し真言の聲を聞き、真言の字を誦せんに足れり。強ちにいまいましく没後の利益をいたせる土砂を在生の間、身に随へざるざらんに何の咎あらんや。」
答て曰く「前の重々に申すが如し。峩々たる貴家堂々たる富人の如きは唯あやうに意を得て、在生には真言を誦して没後には土砂を墓に散らすべしと信ぜば、足らざる所あるべからず。今の勧信の本意は唯かかる不思議の如来の大秘密の法ありと知りて、深く憑みを掛くべき道理を顕はすばかいなり。其の上の信じやうは誠に今の身のほどよき程なり。但し今在生よりと申すは重病の牀に臨んで花の姿漸く萎み、月の顔,すでに陰らん時、生者必滅の里、会者定離の習ひ、縦ひ千秋万歳と祝へども、北州千年の壽命、的を過ぐる矢の如し。非想八万の大劫、隙に輝く稲妻なり。況や此の世の八旬九旬の姿、已に重病を受け徒に終焉を待たん時、情あらむ人、此の土砂の功能を信じてその身に近つけんに、猶し富貴豪勢の餘りにいまはしくも思はんは、さやうのために現世の守りともなるべき功能をば顕すなり。又道心者のために甚深の功能を示して後世の利益を堅くせむが為なり。則ちさきの無徳の真言師の加持の疑ひより起こりて、無徳なりとも必ず大利あらん義を成立せんがためなり。仏像等は在家の佛師、させる出世の徳は選ばず唯工巧の骨法を撰ぶを事とす。悪人も作りたれども、信心を発せば勝利あり。信ぜざれば罪あるが如し。此の土砂も加持によりては即真言となる事は悪人も佛を作れば仏像となるが如し。在生の信加を加へば、疑ひなく没後の益あるべき事、決定せり。然れば青丘大師信仰を勧めたまへる事は其の心自利利他を兼ねたり。必ずしも他人の墓に限らず。若し自利を兼ば没後には我は心識なし、必ずしも人にあつらふべきにやあらねば、兼ねて随身せんに信仰の功徳いよいよ深かたん。有心の君子、誰か奉行せざらんといへる詞、其の心甚だ廣し。必ずしも没後の人に契りをけとのみ云ふにはあらざるなり。此の大意を得をはりて深く信徳あらん人の若し在生より随身せば命も縮じまり悪しくやあるべきと云ふ問をなさんに対して現世の勝利を出す也。此の問答もうるさし。詮ずる所は現世に真言を持念し後生に土砂の勝利を仰がれば是勧信の本意なり。」
問て曰く「其の理、誠に然るべし。唯しさきに云ふ所の成就門功徳門という事、珍しく聞こゆ。悉地成就せずば功徳もなきかとこそ覚へたるに、成就せざれども猶し功徳あるべきにや。願はくは其の同異を聞かんと思ふ。」
答て曰く「その事は別の事なり。功徳は悉地成就を兼ねれども成就は必ずしも功徳にはあらざるなり。彼の世間に狐を祭りて物をいはせんとする事聞こゆ。彼は聊かの悉地成就にてはあれども、善根功徳にはあらず。又世間に観音経など読みて所求を成就せんと願ふに現当の重障ありて所求かなはざるは悉地は成就せざれども功徳利益は空しからざる也。又功徳深きによりて諸事成就する事あり。凡夫聖人の位に多くある事なり。かやうの事には四句分別と申す事あり。此の事にもあるべきなり。然れば真言を誦して或ひは現身に諸天の王と成り、或ひは修羅窟の開くやうの不思議の事を多く説くは悉地成就門の時の事なり。それは詳しく持誦の方法を知りて法の如く修行す、或ひは金剛杵輪剣等の成就物を壇上に置きて如法に作法して持念するに其の器物にをいて成就の相を現ず。或ひは其の器物の中に聲を出し、或ひは火炎を現じ、或ひは高く上りて虚空の中に住す。かやうの上中下の相を得るによりて、行者又不思議自在の徳を具する事あり。是は小国にして其の方法つたはらず。微細の因縁和合して成就する事なり。是を悉地成就とは云へり。喩へば飲食を種々のに調和して美物となすが如し。功徳を得る事は只様もなく真言を信じて受持し或ひは恭敬渇仰すれば、罪障を除き、善根を成就す。喩へば飲食の種々に調和せざれども是を食らふに命を持つが如きなり。然れば真言を持誦せんに眼前の事に験なしととて後世の功徳を疑ふべからず。況や此の身命を捨て後世に移らん時はいかさまにも我が所作の業の力に依りてこそ果報を受けんずる事なれば、餘業の感果も我が造り出す事なれば同じく因果を信ぜば何れの事を信じてか此の善業を捨つべきや。況や深く此の善業を信ぜば悪業は消易く善業はますます増長せん。損益忽ちに顕然となり早く疑念を留むべし。況や聖教に説きて曰く、菩薩自在の力あれども衆生の心行をはからひて、放逸せざらしめんが為に七珍を雨す事なしといへり。又大悲代受苦の義を明かすも衆生、苦を受けて益あるには菩薩これをして受けしむと云へり。寔に愚者の思へる事は諸仏菩薩慈悲ましまさば万行の因を修せずとも、皆菩提涅槃の妙楽にこそ誇らめと思へり。佛法には無有作者亦無成者と説きて（大方廣佛華嚴經寶王如來性起品第三十二之一「如是等無量因縁。乃成三千大千世界。法如是故。無有作者亦無成者。如來應供等正覺亦復如是。非少因縁成。以無量因縁。成等正覺出興于世」）、縁起甚深の道理を先とせり。諸仏の功徳法界に遍満すれば無間地獄を縮めて二万由旬と成し、衆生の煩悩心の中にはいりて如来蔵性を留めたり。此の中にして厭苦欣樂の修行あり。修因向果の方便あり。其の初めを信位と名け、其の終を佛果と定む（菩薩五十二位の最初が信位で最後の妙覚が佛果にあたる）。是に相似して二乗の菩提あり。二乗に相似して人天の因果あり。是に翻じて悪業の因果あり。十悪の業を因とし三途の報を果と名く。是に翻じて人天の因果あり。人天に翻じて二乗の因果あり。二乗に翻じて菩薩の万行あり。万行成満して無上佛果あり。然れば佛菩薩の功徳なくば若し萬法皆断滅し、若しは唯無間地獄のみあらん。然れば當時あるほどの三途人天の苦楽は唯因果の道理のあるなり。是を撥無して万行の因を厭ふて佛果を求めば角を絞りて乳を求めんが如し。然れば凡情の好む所の如くならば、諸法皆断滅しなん。然れば只逢がたき教法に逢へる事を悦んで愚昧の心の内に諸法を籌量する事なくして一向に仰信を凝らさば、現報已に遷り當果正に臨まん時、深信の力必ず土砂の利益を感得すべし。然ればかやうの不審をも散んじ、又功徳をかたくせんが為に亡者の墓にも度数を重ねて是を散らさば、一切如来の大秘密法の力、必ず空しき事あるべからざるなり。」
問て曰く「上の諸の理を聞くに疑滞悉く解す。但し若し真言を誦すとも功徳にならぬ理やあるべき。然らば功徳門の義尚疑あるべし。」
答て曰く「仮使日月輪は地に堕つとも真言を誦するに功徳を得ぬ事はなきなり。其の故は前記に云ふが如く真言の體性は能詮に約すれば諸仏菩薩の無漏の念慧の心所なり。所詮に約すれば一切諸法の実相なり。決定真実の法なるが故にかくのごとき甚深不思議の大利益を成ず。是は総じて一切真言の體用を出す。別して此の真言の體用を出さばおよそ世間の習にも太子王位に登り、輔佐其の位に定まる時は、天下皆其の験あり。書札頻りに路に違ひ、門門に其の事をささやく夜は燈燭光を連ね、昼は車馬跡を継ぐ。然うして後に其の事定まるが如し。三界の衆生、此の土砂を感得する儀式も又かくのごとし。本経の文を見るに、観世音菩薩の眉間白毫より甘露のしたたりを降す。正しく佛前に住して変じて千葉の衆寶の蓮華と成る大光明を放つ。億千の日輪に超へたり。観世音菩薩則ち不空羂索蓮華明王陀羅尼を説くに蓮華忽ち開敷す。其の中に蓮華明王出現す。十方一切の如来各右手を伸ばして此の菩薩の頂を撫でて此の光明真言を説いて明王に灌頂すと云々。宗家の釈の中に菩提樹の光明を智光とし、光明の中に摩尼寶を降らすを法寶とす。摩尼寶の内に諸菩薩あるを、大智大悲とす。此の例に準じて此の経文を釈くするに、一切諸佛の説法利生は大慈悲の用なるが故に観世音菩薩を教起の本とす。眉間は即ち不住道行の大智慧なり。甘露の渧を下すは大慈悲なり。反じて寶蓮華と成るは、衆生の煩悩の泥中に大慈悲の水、合して衆生の佛性蓮華を生ずる也。千葉の蓮華は大乗を表するなり。羂索陀羅尼（おんはんどまだら　あぼきゃ　じゃやに　そろそろそわか）を説くに蓮華開敷するは大慈悲の羂索をつけて悪道邪道に傾け倒さずして正しく佛性の如く開敷せしむるなり。臺中へ不空羂索蓮華明王を出すは則ち同體の大悲なり。能生も観音、所生も観音なるは無我縁の大悲なり。此の大悲只如来のみ成ず。三乗にはなし。則ち一切衆生皆佛性を成ずる事を顕す。一切衆生右手を伸て此の菩薩の頂を撫でて此の真言を説きて此の菩薩に灌頂を與ふ。即ち一切衆生に灌頂を與ふるなり。灌頂を與ふるといふは、則ち一切衆生にこの真言を授けて五智の種子を結ばしむるなり。例せば華厳経に文殊を以て十信の行者を表するがごとし（花嚴經探玄記卷第十八入法界品第三十四「初文殊一人寄當十信知識。」）。此の加持方便の力に依るが故に一切衆生この真言に値遇するなり。然れば此の真言を誦するに功徳を得ずといふことは決定してあるべからず。若し功徳を得ば土砂の利益も同事なり。昔如来諸の比丘と共に城に入って乞食をしたまふに其の道に二人の童子あり。一人をば徳勝と名け、二人をば無勝と名く。戯れに家の形を造りて倉と名けて其の中に土を納て稲粟麻麦の号を立てて二人共に戯れ遊ぶ。如来其の邊を過ぎたまふを見るに万徳荘厳の形厳くして金色の光明照曜したまふを見て歓喜踊躍して二人幼ければ其の形卑小なるに無勝は跪き徳勝は其の上に上りて麺と名けたる土を取りて如来に供養し奉る。爰に如来、満月の顔に微笑を現じ給ふ。阿難尊者其の因縁を問奉るに、如来答て言はく、此の童子此の供養によりて我滅度後一百年後に転輪王となりて我が舎利を分かちて処処に流布し、八万四千の寶塔を造って此の土を汝に與へん。汝が所住の房の壁に塗りて安置すべし、と仰せられけり。即ち阿育王是なり（『雑阿含経』巻二十三）。香象大師布施の田物心の三事勝劣の四句分別の中に此の事を引いて、田は勝れ、心物は劣なる句に出し給へり
（『華厳経探玄記』巻第三「三事の勝劣を論ぜば、四句あり。一には、心勝りて田物（でんもつ）劣る。清浄の慈悲心を以て、一の畜生に少許（少々）の麁食（そじき）を施す（が如し）。此れ心の浄きに由るが故に功徳大なり。二には、田物勝りて心劣る。諂誑（てんおう／へつらいあざむく）名利の心を以て、諸仏如来に大妙の珍宝を施す（が如し）。此れ心の染（けが）るに由るが故に功徳小なり。三には、俱（とも）に勝る。無所得の心を以て、三宝を供養する（が如し）。四には、俱に劣る。諂誑の心を以て、一の近事（ごんじ／修行の浅い在家者や徳の低い者）に衣食等を施す（が如し）」）田といふは所敬の福田なり、如来なれば勝れたり。所施の物は土なれば軽し。戯れなれば供養の心又軽なり。
問て曰く「既に歓喜踴踊すと云ふ。心如何が軽からんや」
答て曰く「まのあたり如来を見るに信敬の心深きが故に歓喜すれども猶し少なくして土の麺と名けて供養すれば猶是戯れなり。然れば大師、「戯尒心軽」と釈したまへり
（華嚴經探玄記卷第八「問施有三事。一田。二物。三心。此三勝劣云何。答有四句。一自有田劣心等勝。如罽眤吒王禮讃尼乾子塔塔遂崩倒。二田勝心物劣。童子施土於佛缽中戲爾故心輕。由田勝故得作鐵輪王。三田心勝而物劣。」）。
彼の小児戯尒の供養を如来、重くし給ふ事かくの如し。況や是は一切如来真実本願大灌頂光明真言加持土砂と名けて同體の大悲止む事無くして、我等に賜れる大秘密の珍宝なり。恒沙の身命を捨つとも一粒の価直にあたらず。我等輒く感得せり。まさに知るべし如来の本願力なり。病席に善見藥王に遇ひ、貧室に如来寶珠を得るたらんが如く、歓喜愛敬し信仰受持せば末代にして諸物験を隠すとも此の一法に於て餘事に類すべからざるなり。」
問て曰く「小国の習、拙く末代は諸事陵遅せり。なんぞして此の一法は餘に類せずと云ふや。」
答て曰く「因果の所感は三時に改まらず（大毘婆沙論「業有三種。一者順現法受。二者順次生受。三者順後次受」）善悪の道理は諸国みな同じ前に申すが如くこれは功徳門の中の不思議の法なるが故に、餘事に類せずと云ふなり。世間に呪術あり。健陀梨と名く。若し人、此の術を成就しぬれば謄空自在なり。又呪術あり。伊舎尼と名く。此の術を成じつれば能く人の心念を知る。かやうの事は事浅世法なれども小国に伝はらず。末代には得難し。今此の土砂は纔に値遇の因縁あれば、不信の罪人猶し没後の利益あり。其の上に聊か無徳の真言師の加持の力疑ひあるは、我が在生の信心を加へば、真言は是諸仏衆生の同性理智の體用なるが故に、信仰受持の善根決定して浅からず。若し真言を誦するに功徳なしと云はば、人、目あれども色を見ず、耳あれども聲を聞かず、水物を潤さず、火物を焚かずと云はんが如きは、是のことはり無きが如し。又かくの如く土砂の實義を説くに顕了分明にして滞りなくば即ち土砂の光明なり。愚人は悟らずとも是を信ずる心あらば、冥途にして光照の益を感ずる業なるべし。宗家に「法界義海」と申す文あり。（「華厳経義海百門」（ 賢首大師法蔵著）法界縁起や「事事無礙」を、100の門に分けて論理的かつ実践的に解説した書物）一塵の上に百門の義を示して縁起不可思議の義を顕せり。彼の中の顕光明章の意の曰はく『塵の中に真如理事を見る時、顕了分明なるは是智恵光明の照すなり。此の心の一光明を放って一切法界を観察す。是を光明放って一切を照らすとするなりといへり（華嚴經義海百門・京大薦福寺沙門法藏述「擧纖毫而觀佛境今達妄開眞。略分十義一顯光明　二了境智　三明生了因　四明佛境　五辨因果　六明佛性　七表性徳　八自心現　九出世間　十托生解　初顯光明者。謂見塵中法界眞如理事之時。顯了分明。此是智慧光明照也。若無智光。則理事不顯。但見法時。是心光明。由積智功圓。是故放一光明。則法界無不顯示。常觀察一切法界。是爲放光明照一切也」）此の文の中に塵の字を改めて土砂の字を用ひば即ち土砂の光明の義なるべし。曰く土砂の光明と申すは佛智慧の體とするが故に行者若し土砂の義を知る時は佛智慧を起こすなり。然れば此の土砂即ち真言の文字にして理事相即無礙なる理を知るに分明顕了なるは即ち智慧の光明なり。此の義は真字の土砂義の中に顕せり。此の道理は十方に周遍し三世に改まらず。適たま心の中に開けなば冥途にして消ゆべからざるなり。』
問て曰く「然らば此の義を知れる智者のために光明に変じて愚人の分にはあらざるべしや」
答て曰く「しからず。今は只本末相助けて土砂の光明周布する義を示すなり。曰く、土砂の深法を説く事は智者なり。其の智者と申すは源は如来にして菩薩凡夫等相継いで是を承く。其の功徳乃し五逆罪人の骸に迄至れり。然るに如来説きたまへども、凡夫界の中に信ぜず、知らざれば其の勝利なし。是を信知すれば法利あるが故に愚者は智人の所説を信ずるに依りて利益あり。罪人は善人の慈悲に逢ふて利益あり。日輪の空にありて光り山谷を照らすが如く、凡界の中に土砂流布して罪暗を照らす。聖教量の法印を以て土砂の義を印じて是を検地するに光明の義なくば、佛説にあらざらん。佛説に違はば、佛智慧にあらざらん。佛智慧にあらずば光明と成らざらん。光明とならずば罪暗を消さざらん。一々に此の義に翻ずれば智光自ら輝けり。冥途の罪暗を消さんこと何ぞ疑を成すに足らざらんや。是は土砂出生の依處を説くなり。又能説の人あらば所説の法あらはる。所説の法に依りて能説の人を知る。人法相助けて相離しては互いに無し。然れば已に能説の人あり。光明の法顕照せり。智眼の照了を業とし、光明の利益を果とすべし。義海の顕人法章の文を略鈔して曰く、塵をさとる者は是人あんり。所了の塵は是法なり。此の人法、相助けて顕はる。人に依りて法を顕はす。法に依りて人あり。人無相なるを以ての故にまさに法を顕はす人とす。法無性なるが故にまさに人を成する法とす。二にして而も不二なり。不二にして而も二なりといへり。此の文に準釈するに土砂の秘密法をさとるは是真言師なり。さとらるる土砂は是秘密法なり。この人法相助けて顕はる。真言師の加持するに依りて秘密の土砂を顕はす所、加持の秘密の土砂あるに依りて能加持の秘密あり。秘密人の上に顕了の凡相なきが故に土砂の秘密法を顕す秘密人とす。土砂は自ら深き功力なし。必ず真言師の加持を受けて秘密の土砂となるが故にまさに真言師の成ずる土砂とす。然れば能加持の真言師と所加持の土砂と二にして而も不二なり。此の門に依らば真言師の土砂を加持する時の三業即ち光明なり。土砂此の三業を持ちて光明の外の砂に顕はす。土砂忽ちに真言と成る義決定して極成しぬ。此の不二の加持にをいて能所を分かつ時、真言師は人にして、土砂を加持して人に與ふ土砂は真言師の加持を受けて冥途に至りて光照の利益を施すべし。此の門に依らば土砂変じて光明と成りて罪暗を照らす義、決定して極成せり。この故に餘事に類せずと云ふなり。今は仰信を凝らして深く後世の勝利を待つべし。朝露消えやすく、夕陽たのみがたし。空しく言論に煩ひて大利を失ふこと勿れ。今此の記を鈔する時、安貞二年十二月の二十六日高山寺禅堂院の庵にあり。素雪谷に飄り松風嶺にをとつ゛る。冬天已に迫りて春日近ずき向ふ。曦（太陽）舒（月）留め難く露命消へやすし。泡沫不堅の姿の上に此の堅固真実の寶を得たり。更に疑殆（ぎたい）を停めて、深く是を賞翫すべし。この記三巻の中に唯在家の信を勧むる間、仮名字にて土砂の功徳を顕すばかりなり。正しく証拠を引き委しく真言の義理を釈する事、は真字の句義釈幷土砂義の中のに説くが如し。又この真言の力に依りて法華経に説く所の女人の五障を転ずる事あり。その事は先年仮名字にて本書の文をやはらげて真言の功能を書きだす事あり。彼の中に一段の問答ありて分別するがごとし。
光明真言加持土砂別記一巻
安貞二年極月（1228年１２月）廿六日丑時於高山寺禅堂草庵記之　　　　　真言行人高辯

 [耕高1]