「ある」から「なる」へ――デカルトからプリゴジンへ

私たちは、世界を「もの」として見ることに慣れている。

人がいる。
会社がある。
組織がある。
物体がある。
社会がある。

そして、それらが「どのような性質を持っているか」を調べる。

ものを細かく分解し、その構成要素を理解し、要素同士の因果関係を明らかにすれば、全体も理解できる。

近代科学を大きく発展させたこの世界観を、ここでは便宜的にデカルト的・機械論的世界観と呼んでみたい。

だが、20世紀以降の科学、とりわけイリヤ・プリゴジンの散逸構造論を眺めていると、そこから少し違う世界が見えてくる。

それは、

世界を「ある」ものとしてではなく、「なる」ものとして見る世界観

である。

世界は「もの」からできているのか

たとえば、渦を考えてみる。

川の中に渦ができている。

私たちは確かにそこに「渦がある」と認識する。

しかし、渦を構成している水そのものは、絶えず入れ替わっている。

数秒前に渦を構成していた水分子と、今そこにある水分子は同じではない。

それでも渦は存在し続ける。

では、渦とは一体何なのだろう。

渦を構成する特定の物質が「渦」なのではない。

水の流れ、周囲との関係、運動のパターン。

つまり、

相互作用によって維持されている秩序

を、私たちは「渦」と呼んでいる。

炎も似ている。

炎を構成している物質は次々と入れ替わる。それでも炎という形は持続する。

ここでは、「もの」が先にあって関係するというより、

相互作用や流れのなかから、ひとつの形が立ち現れている

と見ることができる。

散逸しながら秩序をつくる

プリゴジンが研究した散逸構造も、このような世界の見方を象徴している。

熱力学では、孤立した系は最終的に平衡状態へ向かう。

温度差はなくなり、濃度差もなくなり、巨視的な変化は止まっていく。

ところが外部からエネルギーや物質が流れ込み続ける開放系では、まったく違うことが起こる。

系が平衡状態から遠ざかると、ある条件下で、それまで存在しなかった秩序だった構造が自発的に現れることがある。

有名なのがベナール対流である。

液体を下から加熱していくと、あるところまでは熱が単純に伝導している。

しかし温度差が一定以上になると、それまでの状態が不安定になり、液体全体に規則的な対流構造が現れる。

誰かが「こういう形に並べ」と命令したわけではない。

構成要素同士の相互作用から、巨視的な秩序が創発する。

そして、その秩序は外界からのエネルギー供給が止まれば維持できない。

つまり散逸構造とは、

外界との交換を続け、エネルギーを散逸し続けることによって存在できる秩序

なのである。

固定されているから安定しているのではない。

流れ続けているからこそ、その形を保っている。

ここに、機械論とは少し違う世界像が見えてくる。

「ものが関係する」から「関係がものとして現れる」へ

機械論的な世界観では、まず構成要素がある。

歯車Aがあり、歯車Bがあり、それらを組み合わせることで機械全体ができる。

全体を理解したければ、部品へ分解すればいい。

しかし散逸構造的な世界では、構成要素だけを取り出しても、全体として現れる秩序を十分に説明できないことがある。

重要なのは、

何と何が、どのような条件で、どのように相互作用しているのか

である。

少し極端に表現すれば、

「ものが関係する」のではなく、「関係がものとして現れる」。

世界を見る重心が、「もの」から「関係」へ移る。

すると「存在」という言葉そのものも、少し違って見えてくる。

「何であるか」よりも、

どのような過程を経て、その状態が生成され続けているのか

のほうが重要になる。

「ある」から「なる」へ

英語には being と becoming という対比がある。

being は「存在していること」。

becoming は「なりつつあること」。

世界を being として見るなら、

「これは何であるか」

が中心的な問いになる。

一方、becoming として見るなら、

「これはどのようにして生まれ、これから何になっていくのか」

が重要になる。

存在から生成へ。
構造から過程へ。
部品から関係へ。
決定から創発へ。

プリゴジンの仕事から感じられる世界観の転回を言葉にするなら、僕にはこう見える。

世界は、すでに完成したものの集合ではない。

さまざまなものが出会い、影響し合い、揺らぎ、ときにはそれまで存在しなかった新しい秩序を生み出していく。

世界とは、

存在しているものというより、生成し続けている出来事

なのかもしれない。

色即是空、空即是色

ここまで考えていると、不思議と東洋思想を連想する。

般若心経の有名な言葉、

「色即是空、空即是色」

である。

もちろん、仏教と非平衡熱力学はまったく異なる文脈にある。

両者を同一視するつもりはない。

ただ、世界を固定的な実体として捉えないという点では、どこか響き合うものを感じる。

仏教における「空」は、単純な「何もない」という意味ではない。

ものごとは、それ単独で固定的・独立的に存在しているわけではなく、さまざまな条件や関係のなかで成立している。

そう考えると、

「色即是空」は、

目の前に現れている「もの」も、独立した固定的実体ではない。

「空即是色」は、

だからといって何も存在しないのではなく、その関係性の網の目そのものが、具体的な現象として現れている。

と読むこともできる。

この感覚は、

固定した実体よりも、関係と生成を見る

というプリゴジン的な世界観と、どこかで共鳴する。

デカルトからプリゴジンへ

デカルト的・機械論的世界観は間違っていたのだろうか。

もちろん、そんなことはない。

世界を分解し、要素ごとに理解し、因果関係を明らかにする。

この方法によって科学も工学も驚異的な発展を遂げてきた。

問題は、それを唯一の世界の見方にしてしまうことなのだと思う。

機械を理解するときには、部品へ分解することが非常に有効だ。

しかし生命、組織、社会、生態系のような、複雑な相互作用によって成立している対象まで、同じ世界観だけで理解しようとすると、どこかで限界がやってくる。

そこでは、

「何でできているか」

だけでなく、

「何と何が関係することで、何が生まれているのか」

を見る必要がある。

だからこれは、

機械論を捨てるという話ではない。

機械論だけでは見えない世界を見るために、もうひとつの視点を持つ

という話なのだと思う。

その新しい視点を、ひとまず僕は、

プリゴジン的・生成発展的世界観

と呼んでみたい。

世界は、完成していない

この世界観の魅力は、未来についての捉え方にもある。

世界があらかじめ決められた法則に従って展開していくだけなら、未来とは現在の延長線上にすでに埋め込まれているものになる。

しかし、相互作用とゆらぎから新しい秩序が創発する世界では、未来は完全には決まっていない。

小さなゆらぎが増幅され、新しい分岐が生まれることがある。

それまで存在しなかった秩序が現れることがある。

つまり世界には、

「まだ、ないものが生まれる余地」がある。

世界は完成品ではない。

私たち自身もまた完成品ではない。

社会も、組織も、科学も、未来も。

さまざまな存在が出会い、関係し、揺らぎながら、次の秩序へと生成し続けている。

だから世界を見る問いも、

「これは何であるか」

だけではなく、

「ここから何が生まれようとしているのか」

であっていい。

「ある」から「なる」へ。

デカルトからプリゴジンへ。

それは科学理論の変化というだけではなく、

世界そのものを、固定された存在ではなく、生成し続ける過程として眺めるための視点の転回

なのかもしれない。