歴史学は構造化とめちゃくちゃ相性がいい（習慣化ブームの背景）

「賢者は歴史に学び、愚者は経験に学ぶ」と言いますが、
歴史を学ぶことは、状態や事実を構造化することととても相性がいい。

そのことに気づかせてくれた1冊の本とともに、習慣化ブームが起こる理由について掘り下げていきます。

きっかけは1冊の本

最近『生きづらい明治社会』という本を読みました。

「生きづらい」というキーワード、2010年代以降、特にコロナ禍を経てSNSでよく見かけるようになった言葉です。

この本は、そのキーワードを明治時代にスライドして「私たちと同じように、（いやそれよりも）生きづらさを感じていたのではないか」という切り口で書かれています。

明治時代は激動の時代でした。

江戸幕府が終わり、体制が丸ごと入れ替わる。ある種のクーデターが起こった状態です。今の私たちはまだそのような「激動」を経験していないことを考えると、明治の人たちのほうが不安だったかもしれません。

鎖国していた江戸から一気に開国し、海外のものがどんどん流入する。

「このままでは外国に支配されてしまう」という危機感から、富国強兵し、経済も軍備も強化していく。それが明治と時代です。

今の時代から振り返ると、外国の侵略を避け鮮やかに国力強化したとも思えますが、当時の市中の人々はこの怒涛の変化のなか大きな不安を抱えていたのではないでしょうか。

明示社会と現代の共通点

この本で著者が指摘している共通点は大きく2つあります。

1つ目は、資本主義をベースにした社会であること。

江戸時代までは、資本主義社会ではありませんでした。
年貢は領主におさめるものでしたが、そこには「村請制度」と言う仕組みがあって、村全体で連帯責任を負う形になっていました。

誰かの能力が低くても、サボっても、運が悪くても、村全体でカバーする。

つまり、豊かな人が強制的に貧しい人の面倒を見なければならない制度です。ひとつのセーフティネットの形です。

それが明治になって税制が変わり、村請制度という縛りがなくなりました。

豊かな人が貧しい人の面倒を見る必要がなくなった。
これが江戸から明治にかけての大きな変化のひとつです。

2つ目は、それまでの仕組みが壊れた、あるいは壊れかけている社会に生きているということ。

江戸から明治にかけては、幕藩体制という仕組みそのものが壊れて
新しい政府ができました。

現代は「ポスト資本主義」という言葉がささやかれるようなったように、資本主義という仕組みにガタが来ていることに着目されるようになり、新しい在り方が模索されるようになりました。

「このシステムのなかでいいのか？」という感覚のなかに、今の私たちもいます。

この2つを組み合わせると、「資本主義をベースにした社会にいながら、その中で不安を抱えて生きている」ということが、明治と現代の大きな共通点と言えそうです。

明治は生まれたて出来立ての不安定な資本主義社会、
現代は色々な問題点が目につき、これまでの正解が正解でなくなるリキッドモダニティ*1（液状化社会）における資本主義社会です。

「通俗道徳」という自己責任論

こうした不安定な社会の中で、人々の間で何が起きていたのか。

明治時代は、いわゆる自己啓発の出発点として語られる時代でもあります。
この時代に大きな声で叫ばれるようになったのが「通俗道徳」と言う考え方。

ざっくり言うと、「貧しいのは、その人が頑張っていないからだ」と言う考え方*2です。ちゃんとしていれば、ちゃんとした暮らしができるはずだ、と言うロジック…

でも現代をみてもわかるように、貧しい人が「ちゃんとしていない」から貧しいとは限りません。親から引き継いだ状況だったり、病気や障害であったり、一人でどれだけ頑張ってもどうにもならない構造的な要因が存在するケースは多々あります。

そういう背景を、通俗道徳ーー現代で言う「自己責任論」は握りつぶしてしまいます。「苦しんでいるのは自分のせいでしょう」と。

こういう言論が大きくなっていくのが、明治と現代の共通点のようです。

競争社会のなかで、どうすることもできない苦しさを抱えているから、自分を律するしかない。外側ではなく、自分の内側を叩く方向に向かっています。

習慣化ブームと、その裏側

わたし自身、「習慣化」はとても大事だと思っていますし、いまでもそう思っています（習慣は自分のお守りみたいなもの！）。また習慣化で自分を変えていこう、律しようという流れがSNSでも書店でも目立つ様子も肌で感じています。

でも今回この本を読んで思ったのは、これらは資本主義社会の基盤に不安を抱える社会に生きる人々の「自分を律する」という発想のひとつの表れなのではないかな、ということです。

「習慣化、大事だな」と思うこの自分もその構造のなかにいるから、そのように強く思う流れのなかにいるのかも、ということです。

もちろん自分を律すること、習慣を整えていくことは悪いことではありません。でも、「律していないからダメなんだ」という自己責任論的な考え方に陥ってしまうのは、統治側や既得権益側にとってはとても都合がいい理論です。

システムを疑うのではなく、自分自身を見つめる方向に意識が向かうからです。

だからこそ、自分を律することと同時に、「このシステムのどこかがおかしいんじゃないか」という視点を持つことも、同じくらい大切だと思います。

自分がどういう仕組みの中で生きていて、その中でどう動いているのか。システムそのものの構造を疑う視点を持つことが。

一人でシステムを変えることができなくても、誰かとつながる、
自分にとって生きやすい環境を探す、
今いる場所や生き方が自分にとって本当に良いのか問い直す
ーーそうやって、「自分を律する」以外の選択肢を持つことはできるはずです。

歴史学と構造化の相性の良さ

明治社会と現代を生きる人々を比較すると、どちらも資本主義という基盤の上にいながら、不安定さを抱えて生きる人々という共通点があります。

高度経済成長期のように「頑張れば報われる」という土台を信じられた時代とは違って、現代と明治は資本主義社会の基盤に不安を感じるという点で似ている部分があります。

こうやって似たような状況の時代を比較することで、社会の構造が浮かび上がってくる。歴史学は、社会とそこに生きる人々のムーブを構造化する力に優れていると、この本を読んで思いました。

『生きづらい明治社会』、興味を持った方はぜひ手に取ってみてください。

*1)リキッドモダニティ・・・イギリスの社会学者ジグムント・バウマンが提唱した概念。あらゆる人間関係や制度が固定化されず、流動的な社会。例えば、終身雇用制ではなくなったり、すぐにつながり切れる人間関係であったり。

*2)通俗道徳は、なんだかイソップ寓話「アリとキリギリス」っぽい。アリとキリギリスの話が生まれたのは古代ギリシャで、資本主義社会が背景ではないけれど。ちなみに昔はキリギリスではなく、セミだったらしい。