関門海峡と住吉神の荒魂

|​神功皇后の伝承を歩く ⑮ 関門海峡と住吉神の荒魂

ヘッダー画像 : 長門一宮住吉神社

関門海峡という「結界」

九州の旅の最後に、北九州市門司区の和布刈めかり神社を訪れました。

　目の前には関門海峡が広がっています。ここは単なる「本州と九州の間にある海峡」ではありません。古代、「穴門あなと」と呼ばれた歴史の激戦区でした。　

この記事では、住吉神の荒魂がなぜ屈指の要衝である関門海峡に祀られ、また、海峡を正面から望む地ではなく、山の裏に祀られたのか、その謎に迫ってみたいと思います。

結論から先に言うと、背景には、海人族の再編と、大和朝廷による海上支配の構想があったと考えています。

　和布刈神社から下関市方面を望んだ写真です。『日本書紀』に記される、住吉神が「わが荒魂を穴門の山田邑に祀れ」と告げた。その意味を知りたくてここに立ちました。

山田邑の場所には現在、長門一宮住吉神社があります。関門海峡大橋の先に見えるのは、霊鷲山りょうじゅせんという山で、ここ（和布刈神社）から見ると住吉神社は山の裏側に位置しています。

海峡から物理的に見えない位置（山の裏）にあることが、むしろ「霊的な監視」や「隠れた権威」を感じさせます。

長門一宮住吉神社

所在地 : 山口県下関市一の宮住吉
御祭神 : 住吉三神、応神天皇、武内宿禰命、神功皇后、建御名方命

　「穴門あなと」は「長門ながと」の古名。大阪の住吉大社、博多の住吉神社と並び「日本三大住吉」と称されます。

　海から少し離れた場所に鎮座している住吉神社。一方、関門海峡の写真を撮った和布刈神社は、海峡に面し、安曇磯良あずみのいそらが祀られていました。

住吉神はなぜ関門海峡という要衡を睨みつつも、少し奥まったこの場所に祀れと託宣したのか（あるいは『日本書紀』がそのように記したか）。

海人族の比較表

　住吉神が穴門に荒魂を祀らせた背景には、海人三支族の勢力再編がありました。まずは、その勢力図を整理します。

この三者のパワーバランスが、神功皇后の新羅遠征を経て、大きく組み替えられていったと考えています。

誰が繁栄し、誰が没落したか

　海人三氏族と、関連する地域を個別に見ていきます。ここで「誰が栄え、誰が没落したか」を整理するのは、住吉神がどのような勢力と結びつき、「関門海峡の検問所」として機能していったのか、その背景を説明するためです。

  また、毎回注釈を入れていますが、私は、仲哀天皇から神功皇后、応神天皇の時代を、通説とは異なる4世紀中頃〜5世紀初頭と想定しています。以下はその年紀に照らし合わせた推論が含まれますので、予めご承知の上、お読みください。

繁栄した氏族・地域

■ 葛城かつらぎ氏と大和葛城地方
　武内宿禰、あるいはその子である葛城襲津彦かつらぎのそつひこを祖とする氏族。朝鮮半島との交易の利権を背景に、大和政権の中枢を占めていきます。大和では4世紀後半以降、葛城氏の墓とされる馬見うまみ古墳群が築かれます。

■ 宗像むなかた氏 
　大和朝廷によって宗像・沖ノ島の交易ルートが確立され、「外洋の道」の祭祀と管理を任されます。宗像氏の祖神は出雲の大己貴命おおなむちのみことと言われていますが、大和朝廷から天照大神の子｢三女神」という最高位のブランドを与えられることで、その地位を安泰なものにしました。

■ 津守連つもりのむらじ　住吉神を奉斎する氏族。今回記事の核心部分ですので、後で述べます。

■ 吉備地方 
　従来、大和政権は主に丹後地方（の勢力）を通じて大陸との交易を行っていました。しかし、応神天皇の御代になると、海人族は再編され、大和朝廷直轄の瀬戸内ルートが整備されます。結果、瀬戸内を拠点とする勢力が隆盛し、5～6世紀にかけて吉備には大型古墳が築かれます（全国第４位の規模を誇る造山古墳つくりやまこふんなど）。

没落した氏族・地域

■ 安曇（阿曇）連
　大和朝廷が海人族を直轄化。「海部あまべ」（漁労や航海に従事する部民）を統括する伴造とものみやつこの宰に任じられます。

安曇連が伴造として組み込まれたことは、自由な海民としての「終焉」であり、大和朝廷による海人族の再編を意味するので、没落した方に分類しました。『記紀』には記されませんが、一部は内陸の信州へ移ったとされます（白村江の戦い以降か？）。

■ 彦坐王ひこいますのみこの後裔
　また別の記事で書きますが、私は、神功皇后の時代前後に、大和政権中枢部で大きな権力争いがあったと考えています。彦坐王（丹波道主）・尾張氏VS葛城氏・和珥氏・吉備という構図です。

従来、丹後を拠点に鉄や青銅に使う鉛などを大和に供給し栄えていた丹後勢力と、葛城氏という新興勢力の間で大和政権内の主導権争いがあった(皇統断絶でも、王朝交代でもありません)と考えます。応神天皇以降、彦坐王の後裔氏族に関して、『記紀』にほとんど記されなくなります。奈良盆地内で築かれる古墳群は、丹後勢力の墓所と考えられる佐紀盾列さきたてなみ古墳群から、葛城氏の馬見古墳群へ移ります。

これもまたの機会に書きたいと思いますが、蛇行剣など国宝級の遺物が発見された富雄丸山とみおまるやま古墳が４世紀後半で、ちょうどこの記事の想定と同じ時代に造られた古墳になります。場所は佐紀盾列古墳群と馬見古墳群のほぼ中間地点です。

■ 尾張氏
　丹後勢力と関係の深い尾張氏は、応神天皇以降、后妃輩出氏族の主流からはずれます。

■ 丹後地方 
吉備が繁栄する一方、丹後では4世紀後半以降、大型古墳は築造されなくなくなります。

つまり、4世紀後半から5世紀初頭に、  海の覇権が日本海側から瀬戸内へ移ったわけです。

住吉三神と神功皇后

『日本書紀』の住吉神に関する記述を順を追って見ていきましょう。

1.仲哀天皇は、紀伊から穴門へ向かった

　何気に記されますが、その後、武内宿禰が登場しますので、紀伊への行幸はその伏線と考えられます。

2.仲哀天皇を出迎えたのは、宗像氏と関係の深い岡県主熊鰐

  穴門豊浦宮で7年滞在した仲哀天皇と神功皇后は、九州の香椎宮へ移りますが、その時、穴門で出迎えたのが｢熊鰐｣という人物です。遠賀川・宗像地方に勢力を持つ海人族です。話の流れからして、宗像氏と近しい氏族と考えられます。

3.仲哀天皇への神託

　神功皇后に｢神｣が憑依して、｢私をよく祀ったら新羅を労せず手にすることができ、熊襲も服属するであろう。天皇の船と穴門直の践立ほむたちの献上した大田という名の水田を弊とせよ｣と告げます。

注目したいのは、「穴門直あなとのあたいの践立の献上した大田という名の水田」を差し出せということです。穴門の直(氏姓制度の姓かばねの一つで、地方豪族に与えられたもの)である践立が大和へ献上した水田を、神がそれを差し出せという、はたしてその意味は。

4.神功皇后への託宣

住吉三神の名前がここではじめて登場します。3の神は住吉神であったわけです。

5.神の教えで、新羅遠征の神主を依網吾彦男垂見とした

依網吾彦垂見よさみのあびこたるみ（依網連）は、住吉大社神代記にも記され、津守連と関係の深い氏族です。

6.凱旋後、住吉神は「わが荒魂を、穴門の山田邑に祀れ」と告げた

ここで、穴門直の践立と津守連の祖・田裳見宿禰たもみのすくねが、神の言う通りにするべきだと進言します。

長門一宮住吉神社のところでも触れましたが、住吉神の「荒魂」を祀れということと、山田邑の｢位置」に注目しています。

住吉神とは？　津守氏とは？

まず、住吉神を奉斎する津守氏ですが、一般的には、尾張氏の祖神・天火明命の流れをくむ氏族と伝わります。先ほど、尾張氏を没落した方に分類したので、その点で矛盾することになりますが、私は、同じ祖神を持つとしても、伊勢湾と大阪湾という本拠の違い、そして津守氏を純粋な海人族とは見ていないという点で違うと考えます。住吉神は津守氏の祖神ではなく、〝大和朝廷の海の道を統治する神〟で、「津守連」はその名の通り、〝港や海峡を護る役割〟を与えられた職名から始まった氏族です。

伏線

　『日本書紀』仲哀天皇紀は、神功皇后を后とした角鹿つぬが（現在の敦賀市）の筍飯宮けひのみやから始まり、すぐさま天皇は紀伊へ行幸します。そして、熊襲が叛いた報告を受けて穴門豊浦宮へ向うという展開です。その後に武内宿禰や住吉神が登場し、新羅征討が成就します。武内宿禰は紀氏の流れをくむ人物ですので、仲哀天皇の紀井行幸は武内宿禰登場や、河内・紀伊と関係の深い海人族登場の伏線と考えることができます。

穴門直・践立が献上した「大田水田」の意味

　神功皇后に憑いた「神」が、「私をよく祀れば新羅・熊襲を従えることができる。天皇の船と、穴門直・践立が献上した大田の水田を弊とせよ」と託宣。後に、この「神」が住吉三神であることが示されます。「穴門直の践立が献上した大田の水田」がポイントとなります。

「践立が水田を献上した」というと、践立が大和朝廷に敬意を払って奉ったようにみえますが、地政学的に考えれば、「関門海峡の権利を大和に差し出した」という降伏に近いものであったのだろうと思います。

もちろん明確な史料はありませんが、古代の象徴表現を踏まえると、「大田水田」とは、実際の稲作地ではなく、関門海峡の通行権・管理権を意味していた可能性が高く、現代風にいえば、「海峡の管理・通行権を国に明け渡した」と解釈できます。

そして、新羅凱旋後「わが荒魂を、穴門の山田邑に祀れ」と住吉神の託宣があり、践立と津守連の祖である田裳見宿禰が揃って「神の言う通りにしなければならない」と日本書紀が記すのは、穴門の豪族・践立と、海人族の中で存在感を増そうとする津守連の利害が合致したということだったのではないでしょうか。

結果として穴門直は管理者として没落を免れ、長門の地で長く血脈を保つことに成功しました。住吉神の鎮座は、大和による「海への楔くさび」であると同時に、地方豪族が中央の波に乗るための「生き残り戦略」の象徴でもあったのかも知れません。穴門直は「朝廷公認の監視役」という利権を手に入れたと考えます。

住吉神は大和朝廷の｢海の目｣＝穴門に祀られた荒魂は関門海峡の〝検問所〟だった

　住吉神は単なる航海安全の神ではなく、海上交通を統治する神格を与えられた、大和朝廷の海を掌握の〝象徴〟であったのです。

​大阪の住吉大社(住吉神の和魂)はかつて海に面していました。一方の穴門の住吉神はなぜ海峡に面する位置ではなく、「少し奥まった山の裏」を選ばせたのか。それは〝荒魂〟を祀れという神託の意味にあると思います。

現代でも関門海峡は本州‐九州間の海上交通のボトルネックですが、古代においてはなおさら“ここを押さえなければ大和から大陸・朝鮮半島交易の瀬戸内海を通るルートは開通しません。大和朝廷にとって言わば「海の喉元」でした。そこに祀られた住吉神の荒魂は、単なる航海神ではなく、〝海の検問所〟の意味を持っていたのではないでしょうか。

海峡から見えない位置に置かれた荒魂。それは、見えないからこそ恐れられる〝統治の象徴〟だったからだと思います。

「荒魂｣とは、神の動的な、時には荒ぶる側面。それを海峡に置くということは、大和に恭順しない者への軍事的・物理的な威圧（検問）を意味していたという解釈です。

まとめ

　関門海峡に祀られたの住吉神の荒魂は、「海の民」が自由に往来した時代から、大和朝廷が海を統治する〝時代の転換点〟でした。そして関門海峡は大和朝廷の全国統一の重要な〝結節点〟になったと言えます。

今回の住吉神の解釈はいかがだったでしょうか？『日本書紀』神功皇后紀を、政治史、海上交通の地政学として読んでみました。やや史料根拠に乏しいところはありますが、あまり語られない視点を感じていただけたら嬉しいです。

次回は、広島県福山市「鞆の浦」で、安曇族のことを考えたので、そのことを書きます。最後までお読みいただき、ありがとうございました。

【参考文献】

『日本書紀Ⅰ 』井上光貞監訳 中公クラシックス
『全現代語訳 日本書紀 上』 宇治谷孟 講談社学術文庫
『新版古事記 』中村啓信 角川ソフィア文庫
『先代旧事本紀 現代語訳』　安本美典・志村裕子　批評社
『特選神名牒』上巻・下巻　八幡書店
國學院大學　神名データベース
ナレッジジャパン検索『日本国語大辞典』　『日本歴史地名大系』『古語大辞典』ほか。
掲載神社の由緒・社伝
画像は全て筆者現地撮影

執筆にあたり、AI（Gemini 、ChatGPT、Copilot）を活用してブレインストーミングを行いました。