後藤護さん『博覧狂気の怪物誌』序文を公開します

後ご藤とう護まもるさんの著書『博はく覧らん狂きょう気きの怪かい物ぶつ誌し』が、8月24日に柏書房から発売されます。種村季弘、荒俣宏、草森紳一、ハリー・スミス、宇川直宏、ラメルジー、松岡正剛ら、分類不能の〈知の怪物〉たちを縦横無尽に論じた一冊です。詳細は以下リンクをご覧ください。

本稿では、本書の序文を公開します。是非ご一読ください。

序文　知の怪物ポリマスを蘇よみがえらせる呪文は「デ・モンストルム！」

「博覧強記」はもはや不要である。

　いとうせいこう氏が拙著『黒人音楽史――奇想の宇宙』帯文に寄せた「博覧狂気」こそが、絶対運命黙示録なのだ。博覧（広く書物を読み、見聞すること）と強記（物覚えのいいこと）の結びつきは順接だから、これは安定構造であり事故は起こらない。博覧が狂気によって捻じ曲げられていく、ないし博覧が狂気によって加速していくことで脱線、横転、事故は避けがたいものとなる。しかし、「真実は事故のかたちでしか訪れない」（スラヴォイ・ジジェク）のであれば、少々危険と分かりつつも「事故を味方につける」（宇川直宏）スリリングな叡えい智ちに賭けてみたい。平岡正明もかく言うとおりである。「人間は狂気にむかって成長するものである。猿から人間へとたどってきた進化論のコンテキストでいえば、人間が人間でとどまるはずがないのであり、人間の次に来るものが狂人類であることは疑う余地がない❖1」。

　それゆえ、本書で扱われるのは早すぎた狂人類たちである。例えばジョン・ケージではなくハリー・スミス（言い換えるならばライプニッツではなくアタナシウス・キルヒャー、柳田國男ではなく南方熊楠、といった関係とパラレル）なのであり、一般的に王道の碩学せきがくに対して傍流と見なされがちな「エキセントリック」（中心center から離れたex- が原義）の系譜である。特に世のため人のために学問しているわけじゃない、この狂気のアマトゥールたちを救おう、崇めよう、という実におせっかいな試みである。YouTuber をやるなら何か一つの専門分野に特化したチャンネルのほうがバズると言われる昨今、あえてバタイユの「専門家はけっしてエロティシズムの範囲には属していない❖2」という言葉や、オルテガ・イ・ガセーの「［専門家は］学識ある無学な者❖3」」といった言葉を召喚し、時代錯誤にも「挑発」（山口昌男）してみたい。

　知のモンスターの復活とも言えるかもしれない。知をデモンストレートし、人々を驚嘆させ、畏怖させる黒い脳髄をついぞ見なくなってしまった。デモンストレートをラテン語に分解すると、de とmonstrum すなわち「怪物を出現させること」（monstrum はモンスターの語源）。怪物の出現が神からの警告と見なされた伝統を偲しのばせる語がデモンストレートなのであり、知を扱うとは、そもそもデモーニッシュな怪物への挑戦なのではなかったか。田中純が『アビ・ヴァールブルク』あとがきに書き付けたように、「ひとを不安にさせる魔性をもたぬ人文知などにいったいどれほどの意味があろうか❖4」。それゆえ令和の時代に博覧狂気のデーモンたちを冥府より口寄せすること、これは「コスパ」や「わかりやすさ」を求める令和においては一種の悪徳と見なされるであろう。とはいえ、モンスターとデーモンがいない「魔抜け」（高山宏）な知的業界など、下の名前が「魔盛るマモル」の私には何の関係もない。「二一世紀にポリマスは可能か？」と切実に問うた私に、知のモンスター松岡正剛はこう言った。

「なぜポリ（複式）とモノ（単式）に分かれてしまったのかがポイントだと思う。もともと古代的な知はポリフォニック（多声的）です。全知全能の神やビルシャナから華け厳ごんの知が流出したと見立てられていたのだから、当然ポリだった。そこには隠秘オカルトされたグノーシス的な知も含まれている。それがモノになったというのは、単一宇宙観が出てきたからではなくて、ポリ世界観を分解したからでしょう。ここに学派が分立してしまった。あとは推して知るべし、アリストテレス的な分類知が用意され、インド六波哲学が分派して、大半の知がアビダルマ化していくわけです。これに対してポリマスが複合的たろうとするのは、そういうモノに対抗したあり方ですよね❖5」。

　分解してしまったものを「綜合そうごう」し、失われた黄金時代の全体性トタリテを復権する存在として、ポリマスは必然的に「繫つながるはずのないものが繫がる」オカルトと魔術の領域に入っていくだろう。ハリー・スミスの『アンソロジー・オブ・アメリカン・フォーク・ミュージック』が、なぜ神聖一弦琴セレスティアル・モノコードというオカルト図像をジャケットに配置したのかという、カンパニー社工藤遥と私以外の日本人がほぼ見向きもしない問題である。蒐集しゅうしゅうされたフォーク、カントリー、ブルースをコラージュすることで、宇宙の調和をハリーは夢見ているのである。

　本書は歴史学の厳密さではなく、博物学の愉楽をもってエキセントリックな碩学たちをコレクションしていく気き儘ままな怪物誌になるであろう。高山宏の言葉を借りれば、「書物が起承転結や序破急を経てある目的／終わりエンドに収しゅう斂れんしなければならないとする書物観、知識観を、博物誌は原理的に嗤わらう反知の形式なのに違いない。何をどういう順序で扱おうと少しもかまわない。どこかへ行きつく必要から解放されたとき、人間の想像力がいかに奔放、猥雑わいざつに働くものか。博物学的知はそれを見せ、それを愉しむ❖6」。

　しかし留意したいことは、ポリマスを西欧白人やアカデミシャンに限定しないということだ。本書最大の先行研究とも言えるピーター・バーク『博学者』は、西洋中心に博学者の歴史をまとめ、その分類（求心型と遠心型など）まで試みた労作であるが、ここで論じられる博識家たちはルネサンス型万能人を基本に据えていて、アジアやイスラムに関しては付けたり程度、ましてや黒人（ラメルジー）が出てくるはずもない。対象がアカデミックな人々に限られているのもあり、サブカルチャー寄りの博識家（ハリー・スミス、宇川直宏ほか）もまたバークの射程に入っていない。この分割を打破する新たなポリマス宇宙誌が夢みられなければならないだろう。

　ピーター・バークが『博学者』で知識人をキツネ（いろんなものに手を付ける）とハリネズミ（一つのことを大切にする）に分類した動物喩えを、本書では小学二年生のように誇張して、カモノハシ（方法なき反分類の怪物）とヤドカリ（方法を研ぎ澄ましていく幾何学的知性）に分類する。そして本書の主役となる人々は、総じてカモノハシ側の人たちである。カモのようなくちばし、ビーバーのような尾、カワウソのような水かきのある足、ブラックライトを浴びると光る（！）このチャーミングなキメラのように、本書を賑にぎやかす博覧狂人たちも、子どもが胸ときめかすワンダフルな人たちばかりだ。博物学者カール・フォン・リンネは、かつて『自然の体系』の二名法分類に収まらない分類不能の怪物（カモノハシなど）を一覧表の中の「パラドクサ」（ラテン語の「矛盾」）という二重の罫線けいせんの牢獄ろうごくに幽閉したが、彼ら怪物たちを、そのちんまりした空間から解き放ったときに巻き起こる「精神のサーカス」にこそ本書の眼目がある。ロミ『突飛なるものの歴史』に種村季弘が寄せた言葉に、私は満腔まんこうの賛意を示すものである。「体裁だけは本の体裁をしていても、コレハ本デハナイ。慣習という良識の抑圧を食い破って出現する精神のサーカスであり、冒険の夢心地にさそう寄席芸であり、もういい加減うんざりの昼の日常を裏返してにぎやかに躍り出たキャバレの演目だと❖7」。
　
　このカモノハシなり「精神のサーカス」なりを本書ではバロックと呼び、ポール・ヴァレリーの玲瓏れいろうたる響きをもつ「方法」の反対概念とする――というのも、エウヘーニオ・ドールス『バロック論』いわく、「ポール・ヴァレリー。バロックの対極点に位置づけられた詩人。純粋な知性人」なのだから❖8。バロックはまた、拙著『黒人音楽史』の方法ともなったマニエリスムと区別するのが難しい近接概念であるが、冷たい焰ほむらをうちに秘めた主知主義的かつ精神的貴族主義のマニエリスムに対して、宣伝的・民衆的なバロックには子どもっぽさ、野蛮さ、誇張、猥雑、アナロジーの多用、カモノハシっぽい脱カテゴリー性といったカーニヴァル的属性があるとひとまず考えていただきたい（このバロックなる言葉に関しては読み進めるうちに理解が深まるように設計しているつもりだ）。こういったバロック型知識人は天衣無縫でありすぎるため、普通に考えたら生きづらい。しかし中沢新一は『森のバロック』でこうも語っている。「巨人はいつだって縛られるから、そのこと自体を悲劇と考えるのは、あまり意味がない。それよりも、知りたいのは市民世界の窮屈な諸フォルムを、みずから受け入れた後の巨人が、そのフォルムの中にどのように強度を注ぎ込み、それを変形し、自分の人生をまったくユニークな様式としてつくりあげたか、その秘密なのである。マンダラは市民世界においても可能か。またマンダラの存在によって、市民世界はどのように変容するか。これが、私たちのかかえるポストモダン的主題のひとつである❖9」。まさにこの窮屈な市民世界でのマンダラの実現を、本書ではとりわけ荒俣宏や草森紳一、あるいはハリー・スミスに見ることになるだろう。

　気づけば引用だらけの序文になってしまった。私の書く本はどれも言葉の驚異博物館ヴ ンダーカンマーのごとく悪趣味なまでの引用三昧に耽ふけっているが、なぜそのようなペダントリーのタペストリーを紡ぐのか、その心をバタイユ『有罪者――無神学大全』が代弁してくれている。「個人的思考（一匹の蚊が「おれは違った風に考えてるんだ、このおれは」とうぬぼれるようなもの）への憎悪は、平静さの、質朴の域にまで達している。ひとことでもものを言う時、私は他者の思考を演じているのだ。私はそれを、行きあたりばったりに、私のまわりの人間的養分から落穂のように拾ってくるのだ❖10」。矮わい小しょうな個人的思考というおぞましさを嫌悪する果てに現れるのが、徹底した相対思考、否、「相対の地獄」（種村季弘）をかいま見た博学者の姿であろう。「澁澤龍彥の代名詞となった博識もまた「包括的な一つの断言」を否定するこの上ない方法だった❖11」」ように、『博覧狂気の怪物誌』もまた自らを引用の織物に埋没させ、「自分なくし」（みうらじゅん）に向かう修行なのである。

　最後に、『アテネーウム』断章360いわく、「黒魔術とでも呼ぶべき技術が存在するとしたら、それは馬鹿げたことを淀よどみなく明晰めいせきで生き生きとしたものにし、巨大なものに形づくる技術だろう❖12」。まさにこの黒魔術イロニーをバロックと呼ぶのであり、文士の白魔術モラルとは烈はげしく対立するものであるとお断りしたうえで、「精神のサーカス」へとご入場いただきたい。

注記一覧

❖1 平岡正明『韃靼人ふうのきんたまのにぎりかた』（仮面社、一九八〇年）、二三三頁。
❖2 ジョルジュ・バタイユ、澁澤龍彥訳『エロティシズム』（二見書房、一九七三年）、四〇一頁。
❖3 ピーター・バーク、井山弘幸訳『博学者――知の巨人たちの歴史』（左右社、二〇二四年）、三三五頁。
❖4 田中純『アビ・ヴァールブルク――記憶の迷宮［新装版］』（青土社、二〇一一年）、三九八頁。
❖5 松岡正剛×高山宏対談（聞き手・構成：後藤護）「失われた独学と博学の復権」、『中央公論』二〇二二年一〇月号、一三六頁。
❖6 高山宏「怪物のテクスト、テクストの怪物――澁澤龍彥博物誌」、『魔の王が見る――バロック的想像力』（ありな書房、一九九四年）、三五頁。
❖7 種村季弘「華やぐ知識の宝庫――解説にかえて」、ロミ、高遠弘美訳『突飛なるものの歴史』（作品社、一九九三年）、九頁。
❖8 エウヘーニオ・ドールス、神吉敬三訳『バロック論』（美術出版社、一九七一年再版）、三八頁。
❖9 中沢新一『森のバロック』（講談社、二〇〇六年）、四七頁。
❖10 G・バタイユ、出口裕弘訳『有罪者――無神学大全』（現代思潮社、一九八七年一〇刷）、二二一頁。
❖11 高山宏「あらかじめ「否定」されたあとがき」、澁澤龍彥『サド復活』（角川春樹事務所、一九九七年）、三五二頁。
❖12 フィリップ・ラクー＝ ラバルト＋ジャン＝ リュック・ナンシー、柿並良佑＋大久保歩＋加藤健司訳『文学的絶対――ドイツ・ロマン主義の文学理論』（法政大学出版局、二〇二三年）、二五四―二五五頁。

書影

概要

死ぬことも忘れるほどおもしろい。
――荒俣宏（作家、博物学者）

草森紳一、ハリー・スミス、平岡正明、宇川直宏、ラメルジー、松岡正剛……。カモノハシのように分類不能の〈知の怪物〉たちがひしめく、紙上の驚異博物館ヴンダーカンマー！ ポリス警察には取り締まれないポリマス博覧狂人たちの自由狼藉ぶりに目玉をひん剝く、狂気のバロックの魔宴ここに開催！！

◆本書に登場する〈知の怪物〉たち（掲載順）◆
種村季弘／荒俣宏／草森紳一／ジェームズ・フレイザー／ハリー・スミス／フランセス・イエイツ／ジャン＝リュック・ゴダール／ピーター・グリーナウェイ／フランチェンスコ・コロンナ／平岡正明／バーバラ・マリア・スタフォード／宇川直宏／アレハンドロ・ホドロフスキー／小原國芳／カモノハシ／ラメルジー／山口昌男／松岡正剛

◆荒俣宏氏からのコメント全文◆
これは精神を醒ます“呪智”の集成か！？
言ってみれば「神智と汎智の両界曼荼羅」か。東西“怪物智”の勢揃いする大興行だ。異端が正統を笑い、風狂が常識を覆し、偶然が必然を凌駕し、本物より偽物に叡智を見いだした「思想のデーモン」たちが、いま結集する。
森羅万象すべてに好奇心を放射し、「夢と反夢＝超現実」の解明に死ぬことも忘れるほど熱中した異脳たちを差し置いて、SNSやAIに頼っている場合ではない。全世界の魔的な精神が起電させた“呪智”の帝網ネットワークこそ、掛値なしに昭和“最強”の刺激物だった。この効果が、毒にも薬にも変貌し得るというスリルを、どうか期待して読まれよ。

著者略歴

後藤 護（ごとう・まもる）
暗黒綺想家。著書に『ゴシック・カルチャー入門』（Pヴァイン）、『黒人音楽史 奇想の宇宙』（中央公論新社、第１回音楽本大賞個人賞受賞）、『悪魔のいる漫画史』（blueprint)。魔誌『機関精神史』編集主幹。現在『綺想とエロスの漫画誌』（ケンエレブックス）、『日本戦後黒眼鏡サブカルチャー史』（国書刊行会）の2冊を準備中。

目次

序文　知の怪物ポリマスを蘇らせる呪文は「デ・モンストルム！」
1　溶解意思と造形意思――種村季弘と水で書かれた物語
2　荒俣宏と「畸人きじん」の系譜――一九六八年・我楽他宗・神智学
3　漢方・肉体・雑文――草森紳一の「倉庫的思考」について
4　タイム・マシーンにして殺人百科全書――ジェームズ・フレイザー『金枝篇』を読む
5　魔術としてのコラージュ――ハリー・スミス『アンソロジー・オブ・アメリカン・フォーク・ミュージック』のオカルト的解読
6　ハリー・スミスの擁護――収集の「政治学」から蒐集の「暗黒ワクワク学」へ
7　二〇世紀アメリカに蘇る魔術的ルネサンス――ジョン・ディー、ロバート・フラッド、ハリー・スミスの三人の魔術師メイガスを繫いだ女神フランセス・イエイツのこと
8　JLG――万引き・便所・道化
9　蒸気波ヴェイパーウェイヴポリマス ――ピーター・グリーナウェイ『プロスペローの本』を読む
10　ポリフィロのポリフォーブを字酔ジヨイス化する憑依訳――フランチェスコ・コロンナ『ポリフィルス狂戀夢』を読む
11　フォルムの思想家、平岡正明――シュールオナニスト宣言する韃靼人は他人の顔に本質きんたまを見る
12　恋愛力より連愛力――「ちがう」という時代に「同じ」を探るバーバラ・マリア・スタフォード
13　宇川曼荼羅を解く（1）――DOMMUNE以前の宇川直宏の活動を中心に
14　宇川曼荼羅を解く（2）――宇川直宏のカモノハシ・バロック
15　宇川曼荼羅を解く（3）――宇川直宏と空海をつなぐ「流体土木の発想」
16　宇川曼荼羅を解く（4）――博識と博愛、ゲゲゲの妖術、そして「アシッド・コミュニズム」の未来を描くDOMMUNE
17　アンチ・システムのちゃぶ台返し――アレハンドロ・ホドロフスキー『ホーリー・マウンテン』解読
18　完全性概念と全人教育――小原圀芳と『児童百科大辞典』の衝撃
19　カモノハシのような知識人バロキストの肖像
20　RAMM:ΣLL:ZΣΣラメルジー論（1）――常しえに新しいオールド・〝ウィアード〟・スクール・ヒップホップ
21　RAMM:ΣLL:ZΣΣ論（2）――新作文字現象マニエリスムとしての偶像破壊武装主義アイコノクラスト・パンツァーイズム
22　RAMM:ΣLL:ZΣΣ論（3）――おもちゃアーティストの驚異の部屋「バトル・ステーション」
23　博学者の黄金時代――一九三一年生まれの山口昌男が「三〇年以降すべてダメになった」と語るワケ
24　松岡正剛の「バロック的方法」――カモノハシを貝殻に棲まわせるための方法序説

注記一覧
跋文
人名索引