【歴史考察】コラム『ののうノ野』第6回伝承と風土を出発点とした歴史の視点――武田信玄の側室・禰津御寮人と諏訪御料人は同一人物？

戦国せんごく最強さいきょうと謳うたわれた武田たけだ信玄しんげんの生涯しょうがいを彩いろどる女性じょせいたちの中なかで、ひときわ強つよい光ひかりと影かげを放はなつ存在そんざいがいます。
武田たけだ勝頼かつよりの生母せいぼとされる「諏訪すわ御料人ごりょうにん（諏訪すわ頼重よりしげの娘むすめ）」と、のちに上杉うえすぎ景勝かげかつに仕つかえたとされ、武田たけだ信清のぶきよの生母せいぼとされる「祢津ねつ御寮人ごりょうにん（祢津ねつ元直もとなおの娘むすめ）」です。

現代げんだいの歴史れきしの一般的いっぱんてきな戦国せんごく解説かいせつにおいて、この二人ふたりは「全まったくの別人べつじん」というのが定説ていせつです。

武田たけだ家けの軍学書ぐんがくしょであり、かつて明治めいじから昭和しょうわにかけて「誤謬ごびゅうの多おおい偽書ぎしょ」と切きり捨すてられながらも、近年きんねんの研究けんきゅうによって「当時とうじの実態じったいを伝つたえる一級いっきゅう史料しりょう」として劇的げきてきな名誉めいよ回復かいふくを果はたした『甲陽軍鑑こうようぐんかん』においても、諏訪すわ御料人ごりょうにんは「かくれなき美人びじん」、勝頼かつよりを産うんだ女性じょせいと記しるされ、祢津ねつ御寮人ごりょうにんは「根津ねづ殿どの」として別べつの項目こうもくに名なを連つらねています。

しかし筆者ひっしゃは、『ののうノ野の』を書かこうとした時、この「別人説べつじんせつ」という教科書的きょうかしょてきな結論けつろんに、人間にんげんの情愛じょうあいと戦国せんごくの現実げんじつという観点かんてんから、素朴そぼくな疑問ぎもんを抱いだいてしまいました。

というのは、信濃しなのの現地げんち───とりわけ東信濃ひがししなの・祢津ねつ（現げん・長野県ながのけん東御市とうみし）の風土ふうどと伝承でんしょうに足あしを踏ふみ入いれ、史料しりょうに残のこされた断片だんぺんを丹念たんねんにつなぎ合あわせていくと、定説とは違う別べつの歴史れきしの輪郭りんかくが見えてきたからです。

コラム『ののうノ野』第6回は、筆者ひっしゃが目めにした信濃しなのの大地だいちに刻きざまれた伝承でんしょうと風土ふうどを出発点しゅっぱつてんとして、古文書こもんじょが記号きごうのように分断ぶんだんしてしまった「二人の御料ごりょう（寮りょう）人にん」の真実を探り、歴史れきしのミッシングリンクを解とき明あかしていきたいと思おもいます。

1. 戦国史の通説への素朴な疑問

① 筆者が抱いた素朴な疑問
紙かみに残のこされた史料しりょうだけを追おっていれば、確たしかに「諏訪すわの娘むすめ」と「祢津ねつの娘むすめ」は二人の女性じょせいに見みえますが、まずは流れを追ってみましょう。

天文てんぶん11年（1542年）、連年れんねんのように戦場せんじょうを駆かけ巡めぐっていた若わかき日ひの武田たけだ信玄しんげんは、諏訪すわを攻せめ滅ほろぼし、翌よく12年（1543年）には佐久さく・小県ちいさがたへ侵攻しんこうして東信濃ひがししなのの祢津ねつ氏しを傘下さんかに収おさめました。

その間、わずか一年か二年───。

この短い間あいだに信玄は、異ことなる信濃しなのの二大名家だいみょうけの姫ひめを、ほぼ同時期どうじきに側室そくしつとして迎むかえ入れた事になります。

女好おんなずきで有名な豊臣秀吉ならまだしも（笑）、それほど信濃には信玄好みの美人が多いということでしょうか？（笑）

戦国時代の信玄級の武将の感覚はわかりませんが、側室に迎えるなら同じ地域の娘を二人もらうより、もっと離れた別の地域の娘をもらった方が有効じゃね？───と、素朴そぼくな疑問ぎもんが湧いてきました。

歴史れきしを振ふり返かえる時とき、私わたしたちはどうしても文献ぶんけんに残のこされた事を絶対視ぜったいししがちです。
それは当然ですが、そこには常つねに武家ぶけ社会しゃかいの家格かかくや政治的せいじてき都合つごう、あるいは編纂者へんさんしゃの私情しじょうという作為さくいが紛まぎれ込こんでいるのを忘れてはいけないと思います。

一方いっぽう、文字もじで残っていない人の口伝えや生活習慣、あるいはその土地の地名ちめいや地形の中なかにある「風土ふうどの記憶きおくと伝承でんしょう」は、非常にあいまいではあるものの、それは権力者けんりょくしゃの作為さくいや改竄かいざんを受うけ入れない生いきた歴史れきしのアーカイブではないかと思っています。

② 「祢津ねつ元直もとなおの館やかたに預あずけられた」という記録きろくの存在そんざい
まず注目ちゅうもくすべきは、天文てんぶん11年7月に諏訪すわ頼重よりしげが甲府こうふの東光寺とうこうじで自害じがいさせられ、諏訪すわ惣領家そうりょうけが滅亡めつぼうした直後ちょくごの出来事できごとです。

残のこされた頼重よりしげの側室そくしつ（麻績おみ氏し／お太方おおかた様さま）と幼おさない娘むすめ（諏訪すわ御料人ごりょうにん）の身柄みがらは、同おなじ諏訪すわ一族いちぞくの血ちを引ひき、武田たけだ信虎のぶとらの娘婿むすめむこでもあった「祢津ねつ元直もとなお」の館やかた（信州しんしゅう祢津ねつ）に預あずけられ、手厚てあつく保護ほごされていたという所伝しょでん・記録きろくがあります。

そして武田たけだ家けの公式こうしき記録きろくである一級いっきゅう史料しりょう『高白斎記こうはくさいき』の天文てんぶん12年12月15日の条じょうには、「祢津ねつより御前ごぜん様さまが晴信はるのぶ（信玄しんげん）に入嫁じゅかした」と記しるされています。

この「祢津ねつから嫁とついだ御前ごぜん様さま」が諏訪すわ御料人ごりょうにんなのか祢津ねつ御寮人ごりょうにんなのかは長年ながねん論争ろんそうが続つづいているところですが、そもそも諏訪すわ御料人ごりょうにんが母ははと共ともに祢津ねつの館やかたで暮くらしていたという事実じじつを踏ふまえれば、彼女かのじょが「祢津ねつの館やかたから信玄しんげんのもとへ嫁とついだ」というのは極きわめて自然しぜんな流ながれです。

③ 祢津氏と諏訪氏を結ぶ「御射山信仰と鷹匠」
信濃しなのの歴史れきしを知しる人ひとなら、祢津ねつ氏しと諏訪すわ氏しを「赤あかの他人たにんの別家べっけ」として切きり離はなすことはできません。
東信濃ひがししなのの名門めいもん・滋野しげの一族いちぞくである祢津ねつ氏しは、平安へいあん・鎌倉期かまくらき以来いらい、諏訪すわ大社たいしゃ上社かみしゃの大祝家おおほうりけと深ふかい関係にあり、諏訪すわの最大さいだいの神事しんじである「御射山みさやま祭礼さいれい」において神聖しんせいな神事しんじと鷹匠たかじょうの役目やくめを司つかさどってきた、「諏訪すわ神党しんとう（諏訪すわ大明神だいみょうじんを祀まつる神族しんぞく集団しゅうだん）」の筆頭格ひっとうかくです。

甲斐かいの中央ちゅうおうから見みれば「諏訪すわの領主りょうしゅ」と「小県ちいさがたの国人衆こくにんしゅう」という二つの武家ぶけに分わかれて見みえたとしても、信濃しなのの信仰しんこうと血脈けつみゃくの土壌どじょうにおいては、両家りょうけは諏訪すわ大明神だいみょうじんの神性しんせいを共有きょうゆうする不可分ふかぶんの関係でした。

④ 吾妻衆が「武田家」と「真田家」に尽くし続けた深い忠誠心
更さらに、筆者が出発点しゅっぱつてんとして考かんがえたいのは、この後のちの武田たけだ家けから真田さなだ氏しへと移うつり変わる時の真田と吾妻衆あがつましゅうの動きなのです。
あれほどの大きな戦国せんごく史しの移り変わりの中で、彼らはぶれることなく武田につきます。
ここが大きな謎なぞというかポイントです。

天正てんしょう10年（1582年）、武田勝頼かつよりが織田おだと徳川とくがわの連合軍れんごうぐんに敗やぶれ、武田たけだ家けが崩壊ほうかいしていく中なか、穴山あなやま梅雪ばいせつや小山田おやまだ信茂のぶしげといった甲斐かい譜代ふだいの重臣じゅうしんたちは、次々つぎつぎと勝頼かつよりを裏切うらぎっていきました。

しかし真田家の当主だった真田信綱のぶつなを失った真田さなだ昌幸まさゆきをはじめ、東信濃ひがししなのの国人衆こくにんしゅう、また吾妻あがつまの忍しのび衆しゅう（祢津ねつ神平しんぺい、唐沢からさわ玄蕃げんば、割田わりた重勝しげかつら）たちは、最後さいごの天目山てんもくざんに至いたるまで、滅ほろびゆく武田たけだ勝頼かつよりを主君しゅくんとして支ささえ続つづけました。

なぜでしょう？

彼かれらが命いのちを捧ささげたのは、単たんなる「甲斐かいの武田たけだ家け」という組織そしきに対たいしてだったのか。

それとも───

「勝頼かつよりという一人の男おとこ」が、自分たちの郷土きょうどである信濃しなの・祢津ねつ（滋野しげの三家）の血ちを引ひいていたとするならば、理屈りくつを超こえたところの忠誠ちゅうせいがあったと考えることができます。

筆者ひっしゃは小説を書き進めるうちに、そう思おもうようになりました。

2. 『高白斎記』に刻まれた決定的な史料の矛盾

「諏訪すわ御料人ごりょうにんと祢津ねつ御寮人ごりょうにんは別人べつじんである」とする最大さいだいの根拠こんきょは、後世こうせいにまとめられた系図類けいずるい（『武田たけだ系図けいず』など）や『甲陽軍鑑こうようぐんかん』において、二人の女性じょせいが別々べつべつの項目こうもくとして記しるされているからです。

しかし、武田たけだ家けの同時代どうじだいを最もっともリアルタイムに記録きろくした第一級だいいっきゅう史料しりょう───武田たけだ信虎のぶとら・信玄しんげんの二代に仕つかえた側近そっきん・駒井こまい高白斎こうはくさいの日記にっき『高白斎記こうはくさいき』を見みると、歴史れきし学者がくしゃたちを今いまなお悩なやませ続つづけている決定的けっていてきな矛盾むじゅんと謎なぞが見えます。

天文てんぶん12年（1543年）12月15日の条じょうに、こう記しるされているのです。

この「祢津ねつから信玄しんげん（晴信はるのぶ）のもとへ輿入こしいれした御前ごぜん様さま」とは、一体いったい誰だれなのか？

近代きんだい以降いこうにおいて、この一行をめぐって「諏訪すわ御料人ごりょうにんの輿入こしいれを指さす」とする説せつと、「祢津ねつ御寮人ごりょうにんの輿入こしいれを指さす」とする説せつとが真まっ向こうから対立たいりつして決着けっちゃくがつきません。

なぜ、このような論争ろんそうが起おこるのかと言いえば、それは、諏訪すわ氏しの滅亡めつぼうから信玄しんげんの側室そくしつ入いりに至いたる「生々なまなましいタイムライン」と「身柄みがら預あずかりの史実しじつ」を突つき合あわせていくと、両者りょうしゃが完全かんぜんに重かさなり合あってしまうからです。

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【天文11年〜12年のタイムライン】
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◆ 天文11年（1542年）7月22日【諏訪氏滅亡】
　信玄しんげんの侵攻しんこうにより、父ちち・諏訪すわ頼重よりしげが甲府こうふで自害じがい。（場所ばしょ：甲府こうふ・諏訪すわ）

◆ 天文11年（1542年）秋〜冬【母娘が祢津へ】
　残のこされた側室そくしつ（麻績おみ氏し）と娘むすめ（諏訪すわ御料人ごりょうにん）が、同族どうぞくである「信州しんしゅう祢津ねつの館やかた」に預あずけられ、匿かくまわれて暮くらし始はじめる。（場所ばしょ：信州しんしゅう祢津ねつ）

◆ 天文12年（1543年）5〜9月【祢津氏の臣従】
　信玄しんげんが小県ちいさがたへ侵攻しんこうし、祢津ねつ元直もとなおが武田たけだに臣従しんじゅう。（場所ばしょ：信州しんしゅう小県ちいさがた）

◆ 天文12年（1543年）12月15日【『高白斎記』の一行】
　武田たけだ家けの公式こうしき記録きろくに「禰津より御前様入嫁」と記録きろくされる。（場所ばしょ：祢津ねつ ➡ 甲府こうふ）

◆ 天文14年（1545年）日付不明【通説となっている 『甲陽軍鑑』の記述】諏訪御料人14歳の時に信玄の側室となり、甲府の躑躅ケ崎館つつじがさきやかたに迎えられ、翌天文15年（1546年）に武田勝頼（四郎）誕生。（場所ばしょ：甲府こうふ）

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① 諏訪頼重の自害と、その母娘の「祢津滞在」という史実
上のタイムラインは、天文てんぶん11年（1542年）7月、信玄しんげんの奇襲きしゅうによって諏訪すわ頼重よりしげは甲府こうふで切腹せっぷくに追おい込こまれ、諏訪すわ惣領家そうりょうけは滅亡めつぼうし、このとき残のこされた頼重よりしげの側室そくしつである麻績おみ氏し（小見おみ氏し・のちにお太方おおかた様さまと呼よばれる女性じょせい）と、その娘むすめ（のちの諏訪すわ御料人ごりょうにん）の経緯を追っています。

彼女かのじょたち母娘おやこの身柄みがらは、武田たけだと諏訪すわの双方そうほうに深ふかい親戚しんせき関係かんけいを持もち、同おなじ諏訪すわ神党しんとうの一族いちぞくでもあった東信濃ひがししなのの「祢津ねつ元直もとなお」の館やかたに預あずけられ、保護ほごされました。
父ちちを討うたれた姫ひめは、甲府こうふではなく、信州しんしゅう祢津ねつ（東御市とうみし）の山やまあいの館やかたで母ははと共ともに息いきを潜ひそめ、日々ひびを過すごしたのです。

つまり、彼女かのじょは「実際じっさいに祢津ねつの館やかたで暮くらし、祢津ねつの保護下ほごかにあった姫ひめ」だったことがうかがえます。

② 「敵将の娘」をそのまま娶れない武田家中の空気
武田たけだ家けにとって、諏訪すわ頼重よりしげは滅ほろぼしたばかりの敵てきです。

『甲陽軍鑑こうようぐんかん』にも、頼重よりしげの娘むすめを信玄しんげんの側室そくしつに迎むかえることについて、武田たけだ家中かちゅうで強つよい反対論はんたいろんが巻まき起おこったことが書かれていますが、このとき山本やまもと勘助かんすけが、
「諏訪すわの血ちを引ひく男子だんしを産うませて諏訪すわの名跡みょうせきを継つがせれば、信濃しなの平定へいていの要かなめとなる」
と説得せっとくしてようやく納得なっとくさせた、という逸話いつわが残のこります。

家臣団かしんだんの手前てまえ、いくら信玄しんげんがその美貌びぼうに心こころを奪うばわれたとしても、「討うち滅ほろぼした敵将てきしょうの娘むすめ」を諏訪すわから直接ちょくせつ甲府こうふの館やかたへ引ひき入いれることは、政治的せいじてきにも心情的しんじょうてきにも極きわめて体裁ていさいが悪わるかったはずです。

そこで取とられた最もっとも自然しぜんで合理的ごうりてきな手続てつづきこそが、「武田たけだに帰属きぞくした信濃しなのの有力ゆうりょく国人衆こくにんしゅう・祢津ねつ元直もとなおの庇護下ひごかに置おき、祢津ねつの家いえから輿入こしいれさせる」という形かたちでした。

また『甲陽軍鑑』では、諏訪御料人が信玄の側室になったのは彼女が14歳の時、天文14年（1545年）とされていますが、日付が不明なことから考えるに、記されたのがこの事実があった時から30年後ですから、極めて記憶が曖昧あいまいだったことは言うまでもありません。
また、「14」という数字を見るに、勝頼が生まれたのが天文15年ですから、結婚はその前年の14年だったろうという単純な思い込みから「14」という数字が出て来たとも考えられるし、当時の武家社会では、幼い姫はまず同盟どうめい・庇護ひごの形で仮入嫁かりじゅかという形で引き取ってから、初潮しょちょうを迎えて成人した段階で正式に夫婦の契ちぎりを結んだ（奥入おくいり）という二段階の手続きが一般的だったことなど考えれば、説明などいくらでもついてしまいます。

③ 『高白斎記』が氷解させる謎
こうして歴史れきしの力学りきがくを辿たどり直なおしてみると、『高白斎記こうはくさいき』の「天文てんぶん十二年十二月十五日、祢津ねつより御前ごぜん様さま入嫁じゅか」という記述きじゅつの謎なぞは、鮮あざやかに一本の線せんで繋つながります。

血筋ちすじにおいて「諏訪すわ頼重よりしげの娘むすめ」でありながら、父ちちの死後しごに身みを寄よせた祢津ねつの館やかたから、祢津ねつの庇護ひごを受うける姫ひめとして信玄しんげんに嫁とついだ。
だからこそ、同時代どうじだいを記録きろくした高白斎こうはくさいは「諏訪すわより」ではなく「祢津ねつより御前ごぜん様さま入嫁じゅか」と、実際じっさいに姫ひめが出立しゅったつした場所ばしょをありのままに書かき留とめたのだと思います。

つまり甲斐かいの中央ちゅうおうの武士ぶしたちにとっては「諏訪すわの姫ひめ」に違いなく、逆に送おくり出だした信濃しなのの在地ざいちにとっては「祢津ねつの姫ひめ」に違いないという論理です。

一人の女性じょせいが置おかれたこの境遇きょうぐうが、のちに紙かみの系図けいずの上うえで「諏訪すわ御料人ごりょうにん」と「祢津ねつ御寮人ごりょうにん」という二つの名なに分断ぶんだんされてしまった。
たとえるなら、最初さいしょのボタンの掛かけ違ちがいから生じた間違いと筆者は考かんがえます。

3. 東信濃の武家～「家格」を超えた諏訪神党

一人の女性じょせいが二人の別の女性じょせいにされてしまった背景はいけいには、「甲斐かいの中央ちゅうおう政権せいけん（武家ぶけ社会しゃかい）が求موとめた家格かかくの論理ろんり」と、「信濃しなの在地ざいちに息いきづいていた神統しんとう・信仰しんこうの論理ろんり」という、二つの異ことなる視点してんがあったからではないでしょうか。
たいがいの学者は、宗教という観点を抜かして物事を考える傾向があると思っているのは筆者だけでしょうか。

① 甲斐（中央）の論理───「武家の家格」による記号化
『甲陽軍鑑こうようぐんかん』を語かたり継ついだ武田たけだの武士ぶしたちや、江戸えど時代じだいに系図けいずを編纂へんさんした軍学者ぐんがくしゃたちの頭あたまの中なかには、徹底てっていした「武家ぶけ社会しゃかいの家格かかく（苗字みょうじと血統けっとう）」がありました。

「諏訪の血」を強調する政治的要請：
武田たけだ家けにとって、勝頼かつよりに名跡みょうせきを継つがせるべき対象たいしょうは、信濃しなのの伝統的でんとうてき権威けんいである「諏訪すわ惣領家そうりょうけ」でした。したがって、勝頼かつよりの母ははは政治的せいじてきな箔付はくづけとして「諏訪すわ頼重よりしげの息女そくじょ（諏訪すわ殿どの）」として記録きろくしなければならなかった。

「祢津の血」を別記する東信濃家臣団管理の要請：
一方いっぽうで、武田たけだ家けが東信濃ひがししなのの国人衆こくにんしゅうを傘下さんかに治おさめた証あかしとして、「祢津ねつ氏しの娘むすめ（根津ねづ殿どの）」という側室そくしつの存在そんざいもまた、別べつの政治的せいじてきカード（国人衆こくにんしゅう懐柔かいじゅうの記録きろく）として残のこしておく必要ひつようがあった。

つまり、甲斐かいの武士ぶしたちは、一人の女性じょせいの存在そんざいをありのままに捉とらえるのではなく、「武田たけだ家けの領国りょうごく統治とうちに都合つごうのよい二つの家格かかく（諏訪すわと祢津ねつ）」というフィルターを通とおして、別々べつべつの側室そくしつとして記号化きごうかしてしまった。

② 史料の対比：『甲陽軍鑑』と『加沢記』
ここで興味深きょうみぶかいのは、甲斐かい武田たけだの視点してんで記しるされた『甲陽軍鑑こうようぐんかん』に対たいし、信濃しなの・上野こうずけの在地ざいち社会しゃかいの動向どうこうを克明こくめいに記録きろくした軍記ぐんき・地誌ちしである『加沢記かざわき』の記載です。

『加沢記かざわき』を紐解ひもとくと、祢津ねつ氏しや真田さなだ氏し、そして吾妻衆あがつましゅうといった北信濃きたしなの・上野こうずけの国人衆こくにんしゅうたちが、単たんなる「武田たけだの従属じゅうぞく勢力せいりょく」ではなく、諏訪すわ信仰しんこうや滋野しげの一族いちぞくの誇ほこりを共有きょうゆうする独自どくじの強固きょうこな連帯れんたいを持もっていたことが分かります。

甲府こうふの武士ぶしたち（『甲陽軍鑑こうようぐんかん』）が「家格かかくの論理ろんり」で諏訪すわ殿どのと根津ねづ殿どのを別個べっこに記録きろくしたのに対たいし、現地げんちの土豪どごうたちの息遣いきづかいを伝つたえる『加沢記かざわき』の世界観せかいかんは、祢津ねつ氏しが諏訪すわ大明神だいみょうじんの神事しんじを支ささえる「諏訪すわ神党しんとう」として崇あがめられ、その血統けっとうが信濃しなの武士ぶしたちの精神的せいしんてき支柱しちゅうであったことを伝えています。

③ 信濃（現地）の事実───「諏訪神党」としての不可分の一体性
そして、文献から離れ、視点してんを信濃しなのの現地げんちへ戻もどしてみれば、また全まったく違ちがった事情じじょうが見えてきます。
信濃しなのの在地ざいち社会しゃかいにおいては、諏訪すわ氏しと祢津ねつ氏しは決けっして水みずと油あぶらのような赤あかの他人たにんではありません。

東信濃ひがししなのの名門めいもん・滋野しげの氏しの支族しぞくである祢津ねつ氏しが諏訪すわ大社たいしゃの大祝家おおほうりけと深ふかく結むすびついていたことは前述しましたが、祭神さいじんである建御名方神たけみなかたのかみを共通きょうつうの守護神しゅごしんとし、何百年なんびゃくねんにもわたって神事しんじと血縁けつえんを分わかち合あってきた信濃しなのの信仰しんこう共同体きょうどうたいにおいては、諏訪すわと祢津ねつとは信仰的しんこうてき・精神的せいしんてきにおいて完全かんぜんにひとつの根ねで繋つながっています。

④ 「信濃の神の依代」としての姫
この東信濃ひがししなのの宗教的しゅうきょうてき・風土的ふうどてきな背景はいけいを踏ふまえれば、父ちち・諏訪すわ頼重よりしげを失うしない、祢津ねつの館やかたに身みを寄よせた若わかき姫ひめの姿すがたがより鮮明せんめいになります。

彼女かのじょは、諏訪すわ大祝家おおほうりけの神聖しんせいな血ちをその身みに宿やどし、同時どうじに諏訪すわ神党しんとうの筆頭格ひっとうかくである祢津ねつの地ちで大切たいせつに保護ほごされた───、つまり彼女は「諏訪大社すわたいしゃの神性しんせいを一身いっしんに帯おびた聖せいなる女性じょせい」と言いっても過言でありません。

信玄しんげんが求もとめたのは、単たんなる「武家ぶけの娘むすめ」という家柄いえがらではなく、信濃しなのを真まことに我わがものとし、天下てんかへと号令ごうれいするために不可欠ふかけつだった「軍神ぐんしん・諏訪すわ大明神だいみょうじんの神性しんせいと、東信濃ひがししなのを統すべる諏訪氏すわしや祢津氏ねつしの血統けっとう」そのものだったとも考かんがえられるのです。

この辺あたりはまた別べつのコラムでも書かこうと思おもいますが、甲斐かいの記録者きろくしゃが「諏訪すわ」と「祢津ねつ」という二つの苗字みょうじで扱あつかった女性じょせいの正体しょうたいは、信濃しなのの大地だいちにおいて最初さいしょから不可分ふかぶんに結むすびついていた、諏訪すわの神統しんとうを宿やどし、祢津ねつの郷さとに生いきた一人の姫ひめであったと筆者は考かんがえます。

4. 土地の記憶───歴史の表舞台に立つ「求女川の里美姫」

ここまで「諏訪すわ御料人ごりょうにん」と「祢津ねつ御寮人ごりょうにん」は同一どういつ人物じんぶつであることを綴つづってきましたが、『ののうノ野の』では「祢津ねつ御寮人ごりょうにん」を「里美さとみ姫ひめ」の名なで登場とうじょうさせ、更に「祢津ねつ元直もとなお」の娘むすめとして書かきました。

「里美さとみ姫ひめ」というのは、新田にった次郎じろうの『武田たけだ信玄しんげん』の中なかで氏しが彼女かのじょにつけた名前なまえですが、同書どうしょにおいて諏訪すわ御料人ごりょうにんは「湖衣姫こいひめ」といい、井上いのうえ靖やすしの『風林火山ふうりんかざん』において諏訪すわ御料人ごりょうにんは「由布姫ゆふひめ」と名付なづけています。

かつての作家さっかたちは、信濃しなのの過酷かこくな山河さんがで武田たけだ信玄しんげんと結むすばれた歴史れきしに埋うもれた彼女かのじょたちにそのような名なを与あたえて光ひかりを当あててきましたが、筆者ひっしゃもそれにあやかり、「祢津ねつ御寮人ごりょうにん」に「里美さとみ」の名なを当てて使つかわせていただきました。

更さらに告白こくはくいたしますと、「祢津ねつ元直もとなお」の嫡子ちゃくしが「常安じょうあん」というのは史実どおりでもあり問題ないのですが、ストーリーを劇的に盛り上げるために、信玄しんげんから甲陽流こうようりゅう頭領とうりょうを任まかされたと伝つたわる「祢津ねつ神平じんぺい」を「常安じょうあん」の双子ふたごの弟おとうととし、二人を「里美さとみ」の兄あにという設定せっていにしました。
そうすることで、吾妻衆あがつましゅうとの関りがより深まり、より鮮明に浮かび上がると考えたからで、史実しじつよりも物語ものがたりを優先ゆうせんし、そちらの説得性せっとくせいを深ふかめるためにとった形かたちです。

ちなみに「神平じんぺい」というのは祢津ねつ氏しの名跡みょうせきの継承けいしょうに用もちいられた名なのようですが・・・。

とまれ、ここで改あらためて問といたいのは、通説つうせつが絶対ぜったいの拠より所どころとする『甲陽軍鑑こうようぐんかん』という史料しりょうの本質ほんしつです。

現在げんざいでこそ武田たけだ家けの実態じったいを伝つたえる貴重きちょうな記録きろくとして再評価さいひょうかされていますが、明治めいじから昭和しょうわにかけて、長ながらく一級いっきゅう史料しりょうから追放ついほうされていました。

その最大さいだいの理由りゆうは、「客観的きゃっかんてきな事実じじつの中なかに、語かたり手て（高坂こうさか弾正だんじょう昌信まさのぶ〈春日かすが虎綱とらつな〉）の強つよい私情しじょうと主観しゅかん、あるいは後世こうせいへの教訓きょうくんとして残したい思いが色濃いろこく混在こんざいしている」という点てんにあります。

海津城代かいづじょうだいとして北信濃きたしなのの最前線さいぜんせんにいた弾正だんじょうにとって、武田たけだ家けが滅亡めつぼうへと突つき進すすむ勝頼かつよりの政治せいじは痛恨つうこんの極きわみであり、その筆致ひっちには勝頼かつより側近そっきん（長坂ながさか・跡部あとべら）への憤いきどおりや、「勝頼かつより＝滅ほろびゆく諏訪すわの血ち」という宿命論的しゅくめいろんてきな私情しじょうとドラマ仕立じたての匂においが紛まぎれ込こんでいます。

つまり、『甲陽軍鑑こうようぐんかん』に記しるされた「諏訪すわ殿どの」と「根津ねづ殿どの」という別個べっこの記述きじゅつも、甲斐かいの武士ぶしたちの政治的せいじてき思惑おもわくや私情しじょうによって切きり分わけられた「作つくられた記録きろく」の一面いちめんを孕はらんでいると言いわれても仕方しかたなく、近年見直されているといっても、史実と私情が混在している点は拭えません。

① 紙の記録は残らずも、人と大地の記憶は残る
紙かみに墨すみで書かかれた記録きろくは、戦火せんかで燃もえ、時ときの権力者けんりょくしゃの都合つごうによって書かき換かえられてしまう儚はかなさを持もっています。

対して、大地だいちの形状けいじょうに刻きざまれ、そこで暮くらす人々ひとびとの口くちから口くちへと何百年なんびゃくねんも呼よばれ続つづけてきた「地名ちめい」や「川かわの名な」は、いかなる権力者けんりょくしゃであっても改竄かいざんすることはできません。

浅間山あさまやまや湯ゆの丸まる連峰れんぽうの険けわしい山並やまなみ、その裾野すそのから湧わき出でる豊ゆたかな清流せいりゅう、古代こだいからの牧まきや山岳さんがく修験しゅげんの道みちが交差こうさする東信濃ひがししなの・祢津ねつの風土ふうど───この厳きびしい自然しぜん環境かんきょうがあったからこそ、神仏しんぶつの言葉ことばを降おろす「ののう巫女みこ」の集落しゅうらくが形成けいせいされ、自然しぜんを畏怖いふする諏訪すわの神事しんじも深ふかく根ねづいていったと考えます。

殊、東御市とうみし祢津ねつの集落しゅうらくを歩あるけば、「求女川もとめがわ」「姫子沢ひめこざわ」「姫ひめの大岩おおいわ」「童女おうなの郷さと」、峠を越えれば「嬬恋つまごい」やら「愛妻の丘」やら、そも「吾妻あがつま」もそうですが、こうした女性じょせいにまつわる特異とくいな地名ちめいが驚おどろくほど多く残のこされているのです。

この風土ふうどそのものが、信濃しなのの神かみの依代よりしろとなる聖せいなる女性じょせいたちを育はぐくんできた揺ゆるぎない証拠しょうこではないでしょうか。

② 伝承が語り継ぐ「求女川」の真実
中なかでも、祢津氏ねつしの館跡やかたあとの東側ひがしがわを流ながれる「求女川もとめがわ」は、単たんなる民話みんわの川かわではなく、現在げんざいも千曲川ちくまがわへと注そそぐ実在じつざいの一級いっきゅう河川かせんです。

そして同地どうちには、信濃しなの侵攻しんこうの途上とじょうで祢津ねつの館やかたを訪おとずれた信玄しんげんが、川かわを挟はさんで響ひびく鼓つづみの音おとに心を奪うばわれ、冷つめたい川かわの水みずを蹴けって「里美さとみ姫ひめ（元直もとなおの娘むすめ）」を抱だきしめたという情熱的じょうねつてきな恋こいの伝承でんしょうが川かわの名なとともに伝つたえられています。

甲斐かいの武士ぶしたちが『甲陽軍鑑こうようぐんかん』の中なかで、家格かかくの論理ろんりや私情しじょうによって「諏訪すわ頼重よりしげの娘むすめ」と「祢津ねつ元直もとなおの娘むすめ」を切きり分わけて記録きろくした二つの記号きごうの奥おくには、実は諏訪すわの神聖しんせいな血ちを宿やどしながら祢津ねつの館やかたで育そだち（身を寄せ）、求女川もとめがわのほとりで信玄しんげんの心こころを奪うばった「里美さとみ姫ひめ」が息づいているのです。

拙著せっちょ『ののうノ野の』において、信玄しんげんと心こころを通かよわせる女性じょせいを「里美さとみ姫ひめ」と呼よび、求女川もとめがわの逢瀬おうせを描えがいたのは、新田にった次郎じろうをはじめとする先人せんじんたちの文学的ぶんがくてき探求たんきゅうを受うけ継つぎつつ、この信州しんしゅう祢津ねつの地ちに400年刻きざまれ続つづけてきた「求女川もとめがわの風土ふうどの記憶きおく」を、歴史れきしの表舞台おもてぶたいへと呼よび戻もどすためだと言いえば、ちょっとカッコよすぎるでしょうか？（笑）

5. 二人の『御料（寮）人』を一つに結ぶ「求女川の里美姫」

これまで述のべてきた歴史れきしの断片だんぺんをひとつの線せんで結むすび直なおした時とき、導みちびき出だされる結論けつろんは極きわめてシンプルです。

彼女かのじょは、「血統けっとうにおいては諏訪すわ大明神だいみょうじんの神聖しんせいな血ちを宿やどし、身分みぶんと生活せいかつにおいては祢津ねつの館やかたに身を置き、信玄しんげんに愛あいされた女性じょせい───求女川もとめがわの里美さとみ姫ひめがその人ひとであった」ということです。

二人の『御料ごりょう（寮りょう）人にん』が「求女川もとめがわの里美さとみ姫ひめ」という一人の女性じょせいとして統合とうごうされたとき、戦国せんごく史しに横たわっていた幾多いくたのミッシングリンクは鮮あざやかに氷解ひょうかいしていきます。

① 勝頼の深い孤独と母の面影
武田たけだ宗家そうけの通字とおりじである「信」の字じを与あたえられず、諏訪すわの「頼より」を名乗なのらされた武田たけだ勝頼かつよりという武将ぶしょうは、甲斐かい譜代ふだいの宿老しゅくろうたちから常つねに「他家たけ（諏訪すわ）の人間にんげん」「信勝のぶかつが成人せいじんするまでの中継なかつぎ（陣代じんだい）」として冷ひややかな視線しせんを浴あびせられ、その生涯しょうがいは常つねに「家格かかくのしがらみ」との戦たたかいでした。

偉大いだいすぎる父ちち・信玄しんげんの影かげ、そして自分じぶんを正統せいとうな当主とうしゅとして認みとめようとしない甲斐かいの武士ぶしたちに囲かこまれ、彼がどれほど深ふかい孤独こどくと劣等感れっとうかんに苛さいなまれていたかは想像そうぞうに難かたくありません。

しかし、その冷酷れいこくな甲斐かいの政治せいじ空間くうかんの中なかで、勝頼かつよりを根底こんていで支ささえ続つづけていたものとは何か───？
それこそその時ときには既に死別しべつしていた母はは・里美さとみ姫ひめの記憶きおくであり、母ははの故郷こきょうである信濃しなの（高遠城たかとおじょう、諏訪湖すわこ、そして東信濃ひがししなの・祢津ねつの風土ふうど）への思慕しぼだったに違ちがいありません。

② 信濃の影（祢津・真田・吾妻衆）が身命を尽くした理由
そして、この「求女川もとめがわからの繋つながり」こそが、武田たけだ滅亡期めつぼうきにおける信濃しなの武士ぶしたちの忠誠心ちゅうせいしんの謎なぞを解とく鍵かぎだと思おもっています。

天正てんしょう10年（1582年）、織田おだ信忠のぶただの大軍たいぐんが怒涛どとうの勢いきおいで押おし寄よせ、武田たけだ家けが崩壊ほうかいの淵ふちに立たたされたとき、親族しんぞく筆頭ひっとうの穴山あなやま梅雪ばいせつは徳川とくがわへと寝返ねがえり、郡内ぐんない領主りょうしゅの小山田おやまだ信茂のぶしげは勝頼かつよりの行ゆく手てを笹子峠ささごとうげで遮さえぎって裏切うらぎりました。

甲斐かいの譜代ふだいや一門いちもんが我われ先さきにと主君しゅくんを見捨みすてていく中なかで、高遠城たかとおじょうの戦たたかい（天正てんしょう10年3月2日）で最後さいごまで勝頼かつよりのために戦たたかって玉砕ぎょくさいした仁科にしな五郎ごろう盛信もりのぶや諏訪すわ勝右衛門かつえもん頼辰よりたつとその妻つま・はな、飯島いいじま小太郎こたろうといった信濃しなの武士ぶし。勝頼かつよりが自決じけつした天目山てんもくざんの戦たたかい（天正てんしょう10年3月11日）では、最後さいごに残のこった40数名すうめいのうちの多おおくが信濃の伊那いなや佐久さくの国人衆こくにんしゅうだったのです。

更には真田さなだ昌幸まさゆきをはじめとして祢津氏ねつし（神平じんぺい）や、吾妻あがつまの忍しのび衆しゅうたちは、滅ほろびゆく武田たけだ勝頼かつよりを救すくおうと奔走ほんそうしました。
特とくに昌幸まさゆきは、勝頼かつよりを迎むかえ入いれるためにわずか三日で岩櫃山麓いわびつさんろくに「古谷ふるや御殿ごてん（潜龍院せんりゅういん）」を突貫とっかん工事こうじで築きずき上あげ、最後さいごまで諦あきらめなかった事実は『甲陽軍鑑』でも触れられている通りです。

彼かれらが守まもろうとしたのは、もはや形骸化けいがいかした「甲斐かい武田たけだ家け」という権力けんりょく組織そしきではありません。
自分たちの郷土きょうど・信州しんしゅう祢津ねつの清流せいりゅうのほとりで信玄しんげんと結むすばれ、信玄しんげんの信奉しんぽうした諏訪すわの神かみを宿やどした「滋野しげの三家さんけが生うんだ姫ひめ（里美さとみ）が遺のこした、たった一人の継承者けいしょうしゃ」なのでした。

甲斐かいの武士ぶしたちが利害りがいと家格かかくで勝頼かつよりを見限みかぎる中なか、信濃しなのの影かげの衆しゅうたちを突つき動うごかしたのは、理屈りくつや損得そんとくを遥はるかに超こえた、母はは・里美さとみ姫ひめの面影おもかげを宿やどす勝頼かつより個人こじんへの純粋じゅんすいな血縁けつえんと信仰しんこうの絆きずなだったとしたら、里美さとみ姫ひめが祢津ねつ氏しの出でであったとしても、あながち嘘うそとは言いえないでしょう。

③ 土地に刻まれた「愛と生命の記憶」
歴史れきしの真実しんじつは、残された公的こうてきな文書ぶんしょの中なかだけに眠ねむっているわけではないというのが筆者ひっしゃの考かんがえです。

紙かみの記録きろくが一人の女性じょせいを二つに切きり分わけようと、400年以上いじょうもの間あいだ、土地とちの人々ひとびとの口伝くでんや地名ちめいとして信濃しなのの大地だいちに刻きざまれてきた「求女川もとめがわのせせらぎ」の中なかにこそ、戦乱せんらんの世よを生いき抜ぬいた人々ひとびとの真実しんじつの記憶きおくが、色濃いろこく息いきづいている場合ばあいもあると筆者は思うのです。

※ noteにおいて「ののうノ野」は、1,500円のマガジンを購入すると、1話あたり10円程度で全て読み放題になります！（第1話・第116話、無料公開）