ーTHE LOTUS SUTRAー　第2章 方便品1/5

法華経 第11章　見宝塔品で、お釈迦様は、”教えを説いた”という表現を使っています。法華経の前半の部分で、すでに説いたその教えはとは何か？という思いを持ちながら読み進めるのと良さそうです。
第2章方便品から第5章薬草喩品までは、割と人間目線で書かれている章だそうです。
人間目線、仏目線で書かれている章の違いを実感するのも面白そう。

第2章　方便品
法華経の前半は最初、シャーリプトラとかモッガラーナとかフルナミタラニシとかスボダイとかお馴染みのお釈迦様の有名な弟子たちが解脱して、
これで自分たちは、もう最高の目的に達成してしまって、もうこれ以上、
上はないと思い込んでいて、実に世俗を解脱しているので世俗のくだらないことからは完全に意識が離れていて、日々、お花畑状態で散歩したり、お釈迦様の教えを聞いたり、瞑想したり、こんな生活を楽しんでいました。

後はもうこれで寿命が尽きて肉体がなくなれば、自分たちは、涅槃に入れる。ですけどお釈迦様というのは、そういう弟子たちに、ある日突然というか、弟子たちが解脱して、そして自らに帰依している心が固くできた時、
これを見計らって、いよいよ法華経を説くことになります。

何故その段階で法華経を説くかと言うと、法華経というのは、
3次元的な感覚のものではないので、言葉そのものを暗記して、これを広めます。
解脱して真空の状態になった弟子たちに、ビッグバンを起こして、
生まれ変わったその次の世界にこれを広めることを誓わせる。
ここまでやるのが、如来が3次元でやる仕事です。

イエスも自分に帰依させて誓わせるということ、これをするために、殺されて見せて、生き返るという劇的なパフォーマンスをして、それによって
イエスの弟子たちは、完全に解脱してイエスに帰依して、その教えを広めますという誓いを自然に立てることになりました。

インドは、導師と弟子という考え方が太古からあって、教団を作るという
考え方もあったので、元々お釈迦様は、釈迦国、小さな国ではあるものの、
王様の家の出身者ということで、他の国の人たちや王様たちは、そういう人が出家すると、その時点で敬意を表します。
嗚呼！あの国の、次に王位継承者である人が出家した。このような人は尊い人なので、修行中もきちんと周囲からは特別扱いされて、修行を進めて修行が終わり、他の国に旅すると、きちんと聖者として、その人を敬意で迎える習慣がありました。

これから読むシャーリプトラとかモッガラーナとかは、解脱したのに、その先があるということを聞いて驚くんですが、たぶん皆さまは、先に妙音菩薩品の解説をすでに聞いてしまったので、その驚くシャーリプトラやモッガラーナに非常に物足りなさを感じて、いやいやシャーリプトラ、これこれこうなんだよと、逆に教えてあげたくなるビジョン持っていると思いますが、そのような視点から見ていって構いません。

どのようなところが釈迦弟子たちが分からなかったのか？びっくりしてしまったのか？解脱したのにこの先があると聞いて、こういうところをあなただったら、この弟子たちにどのように教えるか？ということを考えながら聞いていてください。

「その時世尊は前世における誓願をはっきりと自覚し三昧から立ち上がるとシャーリプトラ長老に話しかけた」
この時、長老衆みんな、年を取って60歳とか70位になっていました。

「シャーリプトラよ、仏の智慧は深遠で見極め難く理解し難い、完全な悟りに到達した阿羅漢である如来たちが悟った智慧は、全ての声聞や独覚たちには理解し難い」
声聞というのは、お釈迦様みたいな如来の弟子になって、その教えを聞くということです。声聞、声を聞くと言うことですが、その如来の教えに従って解脱させてもらって、そしてその教えを聞いている人たちのことですね。

独覚というのは、独りでに、スポーツや武道とか自分の道を探求しているうちに、解脱してしまう人のことを言います。あるいは普通の特定の先生や
ヨーガの先生なんかに付かないで、自分で修行してるうちに解脱してしまう人のことを独覚と言います。独りでに解脱する人です。

「如来が悟る智慧は、全ての声聞や独覚たちには理解し難い、それは何故かといえば、彼ら如来たちは幾千万億という多くの仏に親近したからである。彼らはこの上なく完全な悟りを達成しようとして、気力を奮い立たせて幾千万億の仏が行った修行に習って修行し、彼らに遠くまで随行し、脅威驚嘆すべき教えを体得し、理解し難い教えを会得し、理解し難い教えに通じていたからである」
如来は、すでに過去に、他の如来の下で解脱させてもらって、そして如来に帰依して、そして宇宙が始まる前の真空の状態に戻りました。そしてそこで
生まれ変わって他の世界の如来の教えを7度生まれ変わって学んで、あなたも7回目の人生において仏の悟りを得なさい。これを誓って如来になったので、完全な悟りに到達した阿羅漢である如来たちが悟った智慧は、声聞や独覚たちは理解し難いものである。解脱はしているけど、その先があるということをまだ知らない声聞や独覚たちには、それだけのこれから先のプロセスがあるということが、理解し難い。
その先で悟った如来の悟りである3つの空を見る、4つの目の空。
この4つの空の、この悟りは理解し難いということを
ここで話しています。

「シャーリプトラよ、如来たちの深く微妙な意義を持つ言葉は理解し難い。それは何故かと言えば、彼らは種々の巧妙な手段を用いる智慧を持ち、それを示すために因縁や理由を教えたり、またそのようなことをする訳を説明したり、示唆したりしてあれやこれやに心を奪れてる人々を巧みにその束縛から逃れさせるために、自身に関連して教えを世に広めるからである」
これは如来の教え方のことですね。

「如来たちは偉大な巧妙な手段を用いる秩序を示すことでは最高に熟達しているのである。彼らは繁縛(けいばく)もなく障害もなく、智慧を発揮する力を持ち、自信に満ち普通の人間と区別される優れた特徴があり、またそのような感覚機能の力を持ち、悟りを達成する素質を備えているだけでなく、
瞑想して心を静め、迷いから脱し、精神を統一して心身を平安にさせることができるという不思議な特質を付与されているのであって、こうして種々の教えを宣揚するのである」
お釈迦様は、如来というのは、こんなに色んなに力を持っていて、すごいものなんだよ。その悟りというのは、今のお前たちでは理解できないものなんだよと、このように如来とその悟りを褒め始めました。

「如来たちは偉大な驚嘆すべき不思議なものを得たのである。如来は最高の驚嘆すべきものを得たのだという、このような言葉で満足せよ。
如来こそ如来の教えを教示しよう。如来は個々の事象を知っており、
如来こそあらゆる現象を教示することさえできるのであり、すなわちそれらの現象が何であるか？それらの現象がどのようなものであるか？それらの現象が如何なるものであるか？それらの現象が如何なる特徴を持っているのか？それらの現象が如何なる本質を持つか？ということである」
この辺りは、妙音菩薩品のところの、一体、妙音菩薩というのは、どのような色をし、どのような行動をし、どのように話をしてというフレーズがありましたよね、あの辺りと反復しています。
真空というものが、どのような現象であるのか？
それらの現象が如何なるものであるか？
それらの現象が如何なる特徴を持っているか？
それらの現象が如何なる本質を持つかですね？
真空というものが如何なる本質を持つ現象であるか？ということをここで話してます。その現象が何であるのか？如何なる者に似ており、如何なる特徴があり、如何なる本質を持っているかということは如来だけが知っている。宇宙の始まる前の真空の特徴や本質、それは如来だけが知っている。
3段階の無限があって、それを見つめる如来の目があるということです。
3段階の真空がある、無限があることを知っているということです。
如来が、如来こそ、これら諸現象の明白な目撃者である。

「そこで世尊はその意義を重ねて示そうと、その時、次の詩頌を唱えた。神々と人間とが住む世間において偉大なる勇士、仏は無量である、この世の全ての人々が指導者仏たちを全て知ることはできない。
彼らの力、迷いからの脱出、そして彼ら自身がどのような者なのか、仏の持つその他の特徴が如何なるものなのか、誰も知ることはできない」
仏というのは、何もないということですね。
無生法認を悟った何もないもの。仏というのは、その特徴が如何なるものなのかは誰も知ることはできない。

「かつて幾千万の仏の下で、意味深遠でかつ微妙で見極め難く、理解し難い数々の修業を余は修めたのだ」
7回生まれ変わって仏になったということです。

「この修行を考えられない程の幾千万劫の間行って、悟りの壇上において、それが何であるかを見たのは余の得た果報である。そして余はそれを知っており、また他の仏たちも知っている」
無生法認を知っているということです。

「それがどのようなものであり、如何なるものであり、またその特徴が如何なるものなのかをそれを示すことはできない、それを表現する言葉もない、またそのようなことができる人は、仏の他にはこの世に誰もいないのだ。
かの教えが教え示されるべき人、また教え示された教えを理解しうる人は、信心の意向を持ち続ける菩薩たちを除いて他にはない」
仏の悟りを得られるのは菩薩たちしかないということです。

「仏に奉侍して、仏に賛美され、讃歎され、欲望の穢れを全て絶って、この世において最後の肉体を保つ声聞たちでさえ、仏の智慧に達することはできないのだ」
声聞たちは欲望の全てから解脱して、声を聴くという仏の教えを聞く人たちですが、声を聴く、解脱しただけじゃだめだ。誓いがないとだめだということを言っています。

「この世界がすべてシャーリプトラに等しい者で満ちあふれ、彼らが一致して心にかけて願い求めても仏の智慧を知ることはできない。汝に等しい賢者たちがこの世界の十方に満ちあふれて、また余の弟子であるこれらの別の者たちがそのように満ちあふれていても、彼らが全て今一致して、仏の智慧を心にかけて願い求めても、全ての者たちが集まってそれを知ろうとしても、余の持つ仏の智慧は測り知られないのだ。欲望をなくし鋭い感覚を持ち、最後の肉体を保つ独覚たちが蘆や竹が密生するように十方の全てに満ちあふれ、幾千万億劫という無限の間、彼らが一致して余の優れた教えの一部を願い求めても、その意義は分からないであろう」
声聞とか独覚ではだめで、やっぱり誓いをたてた地涌の菩薩にならないとだめということです。

「幾千万の多くの仏に仕えて、新しく乗り物に乗り、教えの真意の意義をよくわきまえて、教えを説く他の菩薩が十方にあふれても、彼らが常に、余は竹のように全ての世間に隙間なく充満し、仏が見た教えを一致して心にかけて願い求めたとしてもガンジス川の砂の数のように測り知られぬほど長い幾千万億劫にわたって他のことを考えないで英敏な理智で追求しても、仏の智慧は彼らの理解を超える。ガンジス川の砂の数の様に多くの菩薩たちがひるむことなく、他のことを考えずに願い求めたとしても、仏の智慧は彼らの
理解を超えるのだ。仏の教えは深遠で、微妙でありその全ては追究し得られず、しかも正常である。この世の十方において、仏たちは説いたことがいかなるものなのか、余のみが知る。シャーリプトラよ、仏が語ったところを深く信ぜよ」
菩薩と仏の違いを言っています。菩薩はあくまでも菩薩であって、全てを悟った仏の智慧を持ってはいないということです。

「偉大な聖仙である仏は偽りを語ることなく、長い間、最高の意義を語る。余が平安の境地に達したことによって、鼓舞されて各自に悟りに到達しようと努力し始め連続して起こる苦悩から解放された、これら全ての声聞たちに余は告げよう。この世においては、余は巧妙な手段を用いてこの優れた余の教えを語るのだ。あれこれと心を奪われた者を迷いから解き放つために、
余は三種の乗り物を示そう」声聞、独覚そして菩薩という乗り物です。
しかしそれを超えて、仏の乗り物に乗れというのが、三乗が一乗ということです。

「その時その集まりには、アニャキョウチンニョ(アージュニャータ カウンディヌヤ)をはじめとする偉大な弟子たちと、己れに勝って欲望を絶った阿羅漢たち1,200人と、その他声聞の乗り物に乗っている人々、僧、尼僧、在俗の男女の信者たちや、また独覚の乗り物に乗り込んだ人々が集まっていたが、これらの人々は皆このように考えた」
この言葉も聞いているということは、お釈迦様が法華経を説いているこの
言葉を聞いているということは、あなたも今、法華経を開いて2500年前の
マガダ国の首都であるグリッドラクータ、霊鷲山にいて、そしてこの教えに集まっている中に今いるということですね。
今現在あなたもお釈迦様の法華経を説いてる教えを聞いているということになります。

「世尊が如来たちの巧妙な手段を、ことのほか讃歎されるとは、一体どのような因縁があり、どのような理由があるのだろうか？しかも余が悟った教えは、深遠であると、讃歎される」
華徳菩薩は、妙音菩薩品で、いったい妙音菩薩は、どのような数々の修行をしたのですか？と質問しますよね。ここも華徳菩薩が、お釈迦様が如来たちの巧妙な手段だとか、それらを讃美されるとはいったいどのような因縁があるんだろう？仏の悟りとは深遠であるとか、讃美されるのは何でなんだろう？と思ったということです。

「我々は仏の種々の教えを受けて、悟りの境地に達したにも関わらず、
世尊は完全な解脱はただ一つだけと言われるとは、一体どのようなことなのだろうか、我々には世尊の語られた言葉の意味は分からない」
自分は解脱しただけで悟りの境地にも達したと思い込んでいるけど、
世尊は完全な解脱はただ一つであると言われます。
この先に地涌の菩薩として7度生れ変って、その先に初めて仏の悟りはあると言っているのですが、この時のシャーリプトラたちでは、それが分からなかったんです。これから誓いをたてさせます。

「その時、長老シャーリプトラはこれら四種の会衆の疑惑を知り、彼らの心が全く迷っていることを心で感じとり、また自分自身も世尊の教えに対して疑念が生じたので、その時世尊にこのように言った」
解脱してゴールに辿り着いたと思っているけど、本当の教え、悟りというのは、さらに先にあるんだと言い始めたので、何でそんなこと言い始めんだろう？と疑念が生じたということですね。

「そして世尊にこのように言った。
世尊よ、世尊が特に二度も三度も、如来たちが種々の巧妙な手段を用いる
智慧を持ち、それを発揮して説教することを讃歎されますのは、どのような因縁があるのでしょうか。余の悟った教えは深遠であるとか、余の微妙な
言葉は意味深遠で理解し難いとか、再三再四にわたって、讃歎されます。
しかも私は今だかつて、世尊から親しくこのような教説を聞いたことがありません。世尊よ、これらの四種の会衆は疑念を持っておりますので、
如来が、深遠な如来の教えを二度、三度も讃歎されますのは、如何なる御所存でありますか？よくご説明ください」
解脱しただけで（小乗の）ゴールに辿り着いてしまったシャーリプトラたちに対して、これからのすごい7回の生まれ変わりと、その先にある仏の教え、これはが素晴らしいと、ここで世尊は言ってるのですが、まだそれが、このシャーリプトラには分からないんですね。

実は、私が妙音菩薩品等で、既に皆さんに語ったことというのは、晩年の釈迦の長老になった弟子たちの誰一人として、理解していないことでした。
皆さんは、ここを聞くと、嗚呼シャーリプトラとかモッガラーナとか
アニャキョウチンニョとか、分かってないんだなーっと、そのように感じると思いますが、それは皆さんが、地涌の菩薩の側にすでに、だいぶ入り始めてるということです。この方便品では、まだシャーリプトラたちは地涌の菩薩にはなっていません。初めてこの先があることを、その先にある悟りの素晴らしさと、修行の道の素晴らしさを、お釈迦様は、いよいよ話すということで、非常にお釈迦様自体も喜んで、シャーリプトラに、もったいぶって
話し始めた瞬間です。
皆さんもそれを知っているので、このシャーリプトラとか、スボダイとか、みんな、ばっかだなーと思うかもしれないですが、最初はみんなこうなんです。

「その時長老シャーリプトラは、次の詩頌を唱えた。
余が達成した威力と迷いからの開放と瞑想とは測り知り難いと、人間の太陽(仏)は、今日になって始めてこのような話をされる。誰も尋ねる人もないのに、あなたは悟りの精粋を讃えられる。しかも誰もあなたに尋ねないのに、あなたは深く微妙な意味を持つ言葉を讃えられる。あなたは誰からも尋ねられないのに修行を説明し、ご自身の修行を讃歎される」
7度生れ変わり、仏になったという修行のことについて、まだシャーリプトラに説明していないので、これからお釈迦様がいよいよとっておきの地涌の菩薩の道と、その最後に辿り着く悟りの凄さ。
4つの空の悟り、無生法認ですね。この凄さをこれから喋るので、何故それがそんなに凄いのか？ということをこれから説明します。

「智慧を達成したことを讃えられ、しかもその深遠なことを説かれる。己れに勝ち、欲望を絶ち、悟りの境地を求めるこれらの人々は、仏は何故このようなことを語られるのか？と今日、疑念の心を持った。独覚の悟りを求める者たちも、僧たちも、また尼僧たちも神々も、竜族の者たちも、ヤクシャ、ガンダルヴァやマホーラガなどの鬼霊たちどもも、互いに語り合い、疑念に陥り種々思いめぐらし、最高の人間(仏)を仰ぎ見ている。偉大な聖仙よ、
その訳を説明されよ」
ここにいる人たちは、まだ解脱してない者たちもいて、その人たちが、
何故仏がその後に、とっておきの素晴らしいものがあると言い始めたのか？ということに疑念を持ったということです。

「ここに仏の弟子たちが全てで、如何ほどの数いようとも、私は偉大な聖仙に教え導かれて、この世において最高の完成に達した。この境地にいる私にさえ疑いの気持ちがある」
シャーリプトラは解脱して最高の境地に達したけど、私はこの境地にいる私さえ、何で仏がそんなことを言い始めたのか疑念があるというように、
シャーリプトラはただ解脱しただけで、最高の境地だと完全に思い込んでますね。

「また修行が私に示されただけなのかと、優れた太鼓のような音声の方よ。
何卒、声を聞かせたまえ。かの教えをあるがままに説きたまえ。
仏の実子たちはここに立って合掌して、仏を仰ぎ見奉る。ガンジス川の砂の数を幾千万億の神々や竜族も、ヤクシャやラークシャサと共に、ここにおります」
76543次元というのが、これが、一人の如来が持っている形になる世界。
三千世界ですね。
この世とあの世に無限の世界が重なり合っていて、無限の瞬間があって、
そして無限に創造できうる全ての瞬間、これを三千世界と言います。

「最初の悟りを求めて実に八万人の者たちがここに満ちあふれおります」
この三千世界の中には、5次元、6次元のヤクシャや、ラークシャサとか竜神だとか、神々や竜の眷属とか、みんないますね。アヌンナキとか、シリウス星人とか、地球外生命体たちもここにいます。

「王者たち、藩侯たち、転輪王たちは、幾千万億の国土を引き連れて来ており、如何にして修行を成就しようかと全て合掌して、うやうやしくここにおります。この言葉を聞いて世尊が長老シャーリプトラに、このように語った。シャーリプトラよ、もうよせその訳を説明して何になろう。それは何故かと言えば、神々も世間の人々も恐れおののくであろう。長老シャーリプトラは再び世尊に懇願した」
解脱してみんな悟りの最高の境地に到達したと思っているのに、その先があるということを説明して何になろう？それは何ゆえか、と言えば、神々も世間の人々も恐れおののくであろうからである。

「シャーリプトラは懇請した。どうか話してください。何卒その訳だけでもお話しください。何故かと言えばこの会衆の中には幾百人、幾千万人、幾十万人、幾千万人という多くの人間がいますが、彼らはかつて仏を見て、理知を持って、ここに集まって来たのですから、世尊の言葉を信じ歓迎しそれを受け入れるでありましょう」
シャーリプトラがどうもお釈迦様は、この解脱した後にあるそのプロセスと最後に行き着く仏の悟というのが、なんかあるらしいとここで気がついてきて、どうか話してください。どうか話してくださいと、ここにいる会衆たち、あなたもその一人ですが、会衆たち、幾百人、幾千万人、幾十万人、幾千万億人という多くの人間たちがいます。この会衆の中、それは未来世で、この法華経が、色んな世界に伝わって行って、その世界でこの法華経を読んでいる人たちですね。無限の世界に、無限人の人間たちがいるということです。未来世に、この法華経を読んでいる人たちがいるので、その人たちに、
どうか語ってやってください。と言って、シャーリプトラが言っているということです。この後お釈迦様は何を語ってくれるんでしょうか？
今も何回も言ってしまったんで、皆さんもう知っているのですが、それはこの次回にします。

法華経大講話1 第二章.方便品! 実は釈迦弟子達は大したことなかった！
(2019.8.3)

【用語】
※五比丘
アニャキョウジンニョ：カウンディンニャ。
阿若憍陳如等の五人の比丘を始めとする釈尊の出家の弟子たちは僧団の宝である。五人の比丘（出家修行者）の一人。

五人とは：
●アージュニャータ・カウンディンニャ（阿若憍陳如、俱隣、拘隣、阿若/あにゃ、憍陳如/きょうちんにょ、アンニャーシ・コンダンニャ）
●マハーナーマン（マハーカーシャパ/大迦葉/だいかしょう/授記により、光明如来となる、摩訶那摩/まかなまん、摩訶迦葉/マカカショウ/頭陀第一、摩訶男、十力迦葉/じゅうりきかしょう）
釈迦族の王子にして大臣であるマハーナーマン。釈迦とは親類にあたる説あり。
●アシュヴァジット（馬勝、阿説示/あせつじ、アッサジ）
シャーリープトラは、アッサジに会うまで、懐疑論者・不可知論者と呼ばれた人だった。

●頞鞞（アヘイ）
●バドラジット（跋提耶/バッディヤ、跋提/バドリカ、婆提梨迦/ばつだいりか、バッディヤ）など
（五比丘の名前は、阿若・憍陳如と阿説示を除き、経典によって差異があり一致しない）

一人目は憍陳如、二人目は摩訶迦葉（マカカショウ）、三人目は頞鞞（アヘイ）、四人目は跋提（バダイ）、五人目は摩男拘利（マナンクリ）という。
「何ゆえにこの五人なのか」と尋ねると、「昔、迦葉仏の世に同学（師を同じくして学ぶ仲間）の人が九人いた。四人は利根（リコン・優れた能力）にして先に悟りを得たが、五人は鈍根にして、今はじめて悟りを開いたのである。『釈迦如来がこの世に出現して菩提を得られた時に会おう』と願っていたからである」となむ語り伝へたるとや。

彼らは最初、釈尊と共に苦行を行じていた苦行仲間であるが、苦行は真の道にあらずと考えて苦行を放棄し、釈尊を見捨て、ベナレス（バラナシ）に立ち去った人。しかし、成道後の釈尊の説法を聞いて、まずアージュニャータ・カウンディンニャが、続いて他の四人も悟りを開き、五人は釈尊の弟子となった。
拘隣（くりむ）比丘ぞ最初には、諦理（たいり）を悟りて、
と冒頭にあるのは、最初に悟りを開いた逸話による。

拘隣（くりむ）、は、サンスクリット（梵）語の音写は、
阿若憍陳如（あにゃきょうじんにょ）、阿若俱隣（あにゃくりん）とも言って釋迦の最初の弟子。
シッダッタ太子が出家したのを知り、他の4人を促して同行したという。
あるいは、太子が出家し尼連禅河（ネーランジャナー）の畔の山中で苦行する際、浄飯王の要請で仲間四人と共に随行した。しかるに釈迦は6年に及び苦行をしたが、これでは真の悟りを得ないと了知し、苦行林を出て河畔の地主・村長の娘・スジャーター（善生）による乳がゆの供養を食した。
憍陳如たちはそれを見て太子は苦行に耐えられず修行をやめたと思い込み、波羅奈国（ヴァーラーナシー）の鹿野苑に去ってしまった。

悟りを開いた後（成道）、ヴァーラーナスィー（波羅奈国）のサールナート（仙人堕処）鹿野苑（施鹿林）において、元の5人の修行仲間（五比丘）に初めて仏教の教義を説いた。初転法輪（しょてんぽうりん）。
釋迦は、この五人の前に、アージーヴィカ教徒の修行者ウパカに対して説法し、失敗したとされる。ただ、後に、ウパカは、釈迦に帰依して出家したとされている。

※三乗が一乗
あらゆる衆生は等しく平等に仏になれる。
しかも、この経の一つの詩偈でも心に留めた者や仏のために塔を作ったり、さらには子供たちが遊びの際に木片で仏の像を描いただけでも、その者たちはすべて悟りに到達するだろう。このように誰でも、しかも徹底した易行で悟ることができるのは、ブッダの大きな慈悲のおかげ以外の何ものでもない。ブッダの慈悲の救いによって、衆生は誰でも成仏できる。　
これを一仏乗（乗は乗り物を意味する）の思想という。

法華経が説かれる前は、仏道の実践方法として、三乗が示された。
声聞乗（四諦の教えを実践する道）
縁覚乗（独り山などにこもって瞑想し、十二縁起の法を実践する）
大乗仏教の菩薩乗（六波羅蜜を実践する道）
法華経では、実践の道は一仏乗だけとする。
衆生にはさまざまなレベルがあるので、それぞれのレベルに応じて三乗を説いたが、それは巧みな手段であり、方便。真実は一仏乗だけ。
（三乗方便・一乗真実）弟子の舎利弗はただちに理解したが、その他の多くの弟子たちはとまどいを見せたので、ブッダはいくつかの譬喩をもって説明し、弟子たちも徐々に理解を深めていった。他サイトより。

※一切衆生悉有仏性/いっさいしゅじょうしつうぶっしょう
すべての衆生は仏性を有しているということ。一乗思想を形成する重要な教え。仏性を有するので仏果を成ずることが可能になり、すべての衆生が成仏できるとする。
仏性は本来具わっていたり、外からやって来るものではなくて、仏性は草木の果実に内在する種子のように、我々の内に存在し、その種子から芽が出て生長し、果実を結ぶように、教えを聴いたり修行することによって、仏果を得るとする。しかし、これは凡夫の考えであるとして、
『涅槃経』（ねはんぎょう）中の語である「一切衆生、悉有仏性」を道元禅師は、「一切衆生は悉（ことごと）く、その中に仏としての本質を持つている」などとは解釈しない（悉く： 残らず、例外なく、すべてという意味）

「悉く仏性を有する」のではなく、衆生の内に仏性が存在するという考えが否定され、悉有/しつう（あらゆる存在）が仏性であると説かれる。
他の箇所では、「山河大地、みな仏性海なり」とも説かれている。