《英語リーディング》孟子 vs 墨子 第2講：人は生まれつき善いのか

【第2講】人は生まれつき善いのか

Are People Born Good?

Natural Compassion vs. Useful Teaching

《英語リーディング ✖︎ 現代教養》哲学的バトル・シミュレーション
孟子（M） vs 墨子（Z）『誰を先に愛すべきか ── Quem Primum Diligamus』全10講｜CEFR-J B2.1

【この講の問い】

人は生まれつき他者を思いやるのか。それとも、善い行動は社会によって教えられなければ身につかないのか。

孟子は、幼い子どもが井戸に落ちかけるのを見れば、人は考えるより先に手を伸ばすと説く。その反応こそ人間の善性の芽である。

墨子は、思いやりの存在を否定しない。しかし人々が実際には身内を優先して争っている以上、自然な感情だけでは社会を守れないと考える。

「善い心があること」と「善い社会ができること」は、同じなのか。

【英語対話】

M: A child is crawling toward an open well. Any man who sees it feels a shock, and his hand moves before he thinks. He is not calculating the parents' thanks, or his reputation, or how much he dislikes the crying. Where does that come from, if not from something already inside him?

Z: From something inside him. I agree, and I have felt it myself. But look closely at what you have proved. You have proved that a man will move his hands for a child three steps away.

M: That is not a small thing. It is the smallest true thing about us, and everything larger grows out of it.

Z: Then tell me how far it grows. The same man walks home past a beggar and feels a little. He hears that a distant province is starving and feels almost nothing. Your feeling is a lamp, and it dims with every step you take.

M: Of course it dims. A lamp still shows you the road under your feet. Would you put it out because it cannot light the whole province?

Z: I would add more lamps, and I would ask your man for something harder. Tell him to pay a small tax every year, so that every well in the county gets a wall. He will grumble. The feeling that moved his hand does not reach his purse.

M: Then show him a child. That is why we tell stories about wells and not about numbers. Nobody has ever wept over a column of figures. Show him one child, and he will pay for your wall.

Z: Perhaps. Meanwhile I would rather look at what people do than at what they feel for one second. Armies burn villages, and officials take money. Families store grain while the road outside fills with the hungry.

M: Then let me show you a hill. There was a mountain near my home, and it was once covered with fine trees. People came with axes, and afterwards they let their cattle eat the young shoots. Now it is bare, and travellers look at it and say that nothing ever grew there.

Z: That is a good story, and I notice what it admits. The trees needed protecting. Nature by itself did not keep them. Your bare hill is what happens when nobody teaches, guards, or feeds.

M: I have never said otherwise. A seed left on a stone dies. It still matters that it was a seed and not a stone.

Z: Let me tell you what I saw in the market last month. A man was dyeing silk in open pots, and I watched him for an hour. He put white cloth into blue water and it came out blue. He put the same cloth into yellow water and it came out yellow. Five pots, five colours, and not one of them was in the silk to begin with. What you call human nature is very often the colour of the water a person grew up in.

M: Silk does not choose, and a child does. Notice also which colours hold. A cruel ruler must watch his people every day, or they slip away from him. A kind one does not have to watch so hard.

Z: Or kindness is simply the more useful dye, which is exactly my point. Either way, you and I both end up teaching. You say you are watering a seed; I say I am colouring cloth. Watch our hands: they are doing the same work.

M: Our hands are doing the same work. The difference appears the day we stop. Take away the dye, and nothing in the cloth wants to be blue. Take away the water, and the roots are still there, waiting for rain.

Z: I cannot see roots, and I will not build a country on them. Think about the two possible mistakes. If you are right and I teach anyway, I have wasted a little effort. If I am right and we trust your roots, the cloth stays white and the province starves.

M: That is a fair wager. Now answer me one thing, plainly: why do you care about that distant province at all? No rule ordered you to care. Something in you did.

Z: Perhaps something in me did. I do not build on it, because I cannot carry it to a king in a jar. A king will fund a wall around a well. He will not fund my feelings, or yours.

M: Then teach; I have never told anyone to stop. But be careful what you tell a child he is. Tell a boy he is white cloth, and he will stand still and wait to be coloured. Tell him something is already in him, and he may reach for the well himself.

【思想的背景】

井戸の子ども──孟子の最も有名な議論

この講の冒頭は、『孟子』公孫丑上にある有名な一節です。

幼い子どもが井戸に落ちかけているのを不意に見れば、誰でもはっとして助けようとする。孟子はそこで、三つの動機を順番に否定します。 その子の親と親しくなりたいからではない。近所や友人に褒められたいからではない。子どもの泣き声が嫌だからでもない。

この三つを消したあとに残るもの──それを孟子は惻隠の心と呼びました。理由のない、計算より先に来る反応です。

対話でこの三つの否定をそのまま孟子に語らせているのは、ここが議論の要だからです。動機を一つずつ潰していって、それでも残るものがあるという形式そのものが、彼の論証なのです。

四端

孟子は、人間には四つの道徳の芽があると考えました。惻隠の心（あわれみ）、羞悪の心（恥じる心）、辞譲の心（譲る心）、是非の心（善悪を判断する心）。これを四端といいます。

「端」は、芽・糸口という意味です。完成品ではありません。 ここが重要で、孟子は「人は生まれつき善人である」とは言っていません。言っているのは「善くなる芽がある」ということです。だから彼は教育を否定しません。この対話で彼が「石の上に置かれた種は死ぬ」と認めるのは、そのためです。

牛山の木

第9ラウンドの禿げた山も、『孟子』告子上にある話です。牛山という山にはかつて美しい木々が茂っていた。人が斧を入れ、そのあと牛や羊に若芽を食べさせた。いまは裸である。そして人はその裸の山を見て、この山には初めから何も生える力がなかったのだと言う──。

「人間は本来こんなものだ」という結論に対する、孟子の答えです。あなたが見ているのは本性ではなく、本性が受けた扱いの結果である、と。

墨子の「染め」

第12ラウンドの染物屋の話も、創作ではありません。『墨子』には所染という篇があり、墨子が糸を染めるのを見て嘆いた、という話から始まります。青に浸せば青くなり、黄に浸せば黄になる。五回浸せば五色になる。

そして墨子は、これを人にも国にも当てはめます。人は、何に染まるかで決まる。 だから統治者は誰と交わるかを慎まねばならない、と。

この講で「あなたが人間の本性と呼んでいるものは、多くの場合、その人が育った水の色にすぎない」と語らせているのは、この篇の要約です。

議論の分かれ目は「届くかどうか」

墨子は、思いやりの存在を否定していません。第2ラウンドで彼は、自分もその感覚を知っていると認めます。

彼が問題にするのは射程です。あなたが証明したのは、三歩先の子どものために人は手を動かすということだ、と。そして感情はランプであり、一歩ごとに暗くなる。

この講の核心は、第6ラウンドの「井戸の柵」です。 手を動かした男に、今度は毎年わずかな税を払って郡じゅうの井戸に柵を作れと言ってみよ。彼は渋る。手を動かした感情は、財布までは届かない。

一人の子を救うのは感情でできる。すべての井戸に柵を作るには予算が要る──感情と制度の分かれ目が、ここで具体的な形になります。

孟子の返しも見事です。ならば彼に子どもを見せよ。 だから我々は数字ではなく井戸の話をするのだ。数字の列に涙した者は、いまだかつて一人もいない。

二人の手は、同じ仕事をしている

第14ラウンドで、墨子は面白い譲歩をします。どちらにせよ、あなたも私も結局は教えている。あなたは種に水をやっていると言い、私は布を染めていると言う。手元を見よ。同じことをしている。

孟子はこれを認めたうえで、違いが出る場所を指します。止めた日に分かる。 染料を取り去れば、布の中に青くありたいと思うものは何も残らない。水を取り去っても、根は残り、雨を待っている。

墨子の賭け

第16ラウンドは、墨子の思考法がよく出ている場面です。彼は根の存在を証明しようとも反証しようともしません。二つの誤りを比べます。

あなたが正しくて、それでも私が教えたなら、無駄になるのは少しの労力だけだ。私が正しくて、我々があなたの根を当てにしたなら、布は白いまま、省は飢える。

結末──人間観そのものが、一つの教育である

孟子は最後に問い返します。そもそも、なぜあなたは遠い省を気にかけるのか。 誰もそれを命じてはいない。

墨子の答えは正直です。何かがそうさせたのかもしれない。だが自分はそこに立たない──それを壺に入れて王のところへ運ぶことができないからだ。 王は井戸の柵には金を出す。私やあなたの感情には出さない。

そして孟子の締めが、この講で最も答えにくい一撃になります。教えよ、止めろと言ったことはない。ただ、子どもに「お前は何であるか」を告げるときは気をつけよ。

白い布だと教えられた子は、立ち止まって、色を塗られるのを待つ。

決着はつきません。ただ、問いの形が変わりました。人が生まれつき善いかどうかではなく、人が自分をどう教えられて育つかへ。

【和訳】

Ｍ（孟子）： 一人の子どもが、蓋のない井戸のほうへ這っていく。それを見た者は誰でもはっとして、考えるより先に手が動く。その人は、親から感謝されることも、自分の評判も、泣き声がどれほど耳障りかも、計算してなどいない。それがもし、すでにその人の内側にある何かから来ているのでないなら、どこから来ているのか。

Ｚ（墨子）： その人の内側にある何かから来ている。同意する。私自身も感じたことがある。だが、あなたが何を証明したのかをよく見てほしい。 あなたが証明したのは、三歩先にいる子どものためなら、人は手を動かす、ということだ。

Ｍ： それは小さなことではない。我々について言える最も小さな真実であり、より大きなものはすべて、そこから育つ。

Ｚ： ならば、それがどこまで育つのかを言ってほしい。同じ男が家路で物乞いの前を通り、少しだけ心を動かす。遠い省が飢えていると聞いても、ほとんど何も感じない。あなたの言う感情はランプだ。一歩進むごとに、暗くなる。

Ｍ： 当然、暗くなる。それでもランプは、足元の道を照らす。 省全体を照らせないからといって、あなたはそれを消すのか。

Ｚ： 私ならランプを増やす。そして、あなたの言う男にもっと難しいことを頼む。毎年わずかな税を払え、郡じゅうのすべての井戸に柵を作るために、と。 彼は渋るだろう。彼の手を動かしたあの感情は、財布までは届かない。

Ｍ： ならば、彼に子どもを見せよ。だから我々は、数字の話ではなく井戸の話をするのだ。 数字の列に涙した者は、いまだかつて一人もいない。一人の子どもを見せてやれ。そうすれば彼は、あなたの柵に金を出す。

Ｚ： そうかもしれない。　だが私は、人が一秒間に感じることよりも、人が実際にすることを見たい。軍は村を焼く。役人は金を受け取る。そして豊かな家は米を蔵に積む。外の道が飢えた人々で埋まっているあいだに。

Ｍ： ならば、一つ山を見せよう。私の家の近くに山があり、かつては見事な木々に覆われていた。人が斧を持って来た。そのあと、牛に若芽を食べさせた。いまその山は裸だ。そして旅人はそれを見て、この山には初めから何も生えたことがないのだと言う。

Ｚ： よい話だ。そして、その話が何を認めているかに私は気づく。 木は守られる必要があった。自然はそれだけでは木を守らなかった。 あなたの裸の山は、誰も教えず、守らず、養わなかったときに起きることだ。

Ｍ： そうではないと言ったことは一度もない。石の上に置かれた種は死ぬ。 だが、それが石ではなく種であったことには、やはり意味がある。

Ｚ： 先月、市場で見たものを話そう。男が開いた壺で絹を染めていて、私は一時間ほどそれを眺めていた。白い布を青い水に入れると、青くなって出てきた。同じ布を黄色い水に入れると、黄色くなって出てきた。 五つの壺、五つの色。そしてそのどれ一つとして、はじめから絹の中にあったのではない。 あなたが人間の本性と呼ぶものは、多くの場合、その人が育った水の色にすぎない。

Ｍ： 絹は選ばない。子どもは選ぶ。 それに、どの色が定着するかにも注意せよ。残酷な統治者は毎日民を見張っていなければならない。さもなければ民は離れていく。やさしい統治者は、そこまで見張らなくてよい。

Ｚ： あるいは、やさしさが単により役に立つ染料だというだけかもしれない。それこそ私の言いたいことだ。どちらにせよ、あなたも私も、結局は教えている。 あなたは種に水をやっていると言い、私は布を染めていると言う。手元を見よ。同じ仕事をしている。

Ｍ： 我々の手は同じ仕事をしている。違いが現れるのは、やめた日だ。 染料を取り去れば、布の中に、青くありたいと思うものは何も残らない。水を取り去っても、根はそこに残り、雨を待っている。

Ｚ： 私には根が見えない。そして見えないものの上に国は建てない。 起こりうる二つの誤りを考えてみよ。あなたが正しく、それでも私が教えたなら、私が無駄にしたのは少しの労力だ。私が正しく、我々があなたの根を当てにしたなら──布は白いままで、省は飢える。

Ｍ： それは公正な賭けだ。では一つだけ、率直に答えてほしい。そもそも、あなたはなぜその遠い省を気にかけるのか。 それを気にかけよと命じた規則はない。あなたの内側の何かが、そうさせたのだ。

Ｚ： 何かがそうさせたのかもしれない。だが私はその上には建てない。それを壺に入れて王のもとへ運ぶことができないからだ。 王は井戸の柵には金を出す。私の感情にも、あなたの感情にも、金は出さない。

Ｍ： ならば教えよ。やめろと言ったことは一度もない。ただ、子どもに「お前は何であるか」を告げるときは気をつけよ。 少年に、お前は白い布だと教えれば、彼は立ち止まり、色を塗られるのを待つ。 すでに何かがお前の中にあると教えれば──彼は自分から、井戸へ手を伸ばすかもしれない。

《誰を先に愛すべきか ── Quem Primum Diligamus》
仮想シミュレーション 孟子 vs 墨子｜第2講／全10講｜CEFR-J B2.1