『信心と坐禅』油井真砂著 超訳 第三章( 人類創成の原始態)

油井真砂 信心と坐禅 超訳版
第三章 定中観に依る縁起の実相

二 人類創成の原始態

広大で果てしない空間に、突如として形ある姿（有相）を現した太陽、月、そして無数の星々は、それらが成り立った時の因縁によって定まる質量、能力、位置、そして互いの相関関係に従って存在しています。

その本体には陽の気が多ければ多いほど眩しい光を放ち、赤い光を帯びます。一方、陰の気が多ければ多いほど青い光を放ち、暗い紫色を帯びて、自ら回転しながら宇宙空間に留まることになります。
その本質的な能力である陰陽の相関関係によって天体が成り立ち、それによって徐々にその放つ光の能力が弱まっていくように動かされていくのです。

したがって、こうした因縁によって陰の気を多く含んだ状態で成り立った地球もまた、最初は青い光を放つ大きな雲に包まれ、一進一退しながら自らの力で回転していました。
そのうちに、他の天体との引き合う力と撥ね返す力の相互作用によって、陰陽の気が混ざり合った紫色の雲である自転体へと変化を生じ、陽の気は内側へと向かって集まり、発育しようとする陰の気は外側へ向かって放散するように働くことになりました。
そのために、より多くの陰の気を持つようになった外側から凝縮し始めて、それが次第に地球を包むようになっていったのです。

もともと一度完全に合一した陰陽の気は、どのような状態に変化したとしても、その根本にある純粋さに立ち返ろうとします。
そこには雲もないので、地殻に生じた陰の気にも陽の気が含まれていますし、陰の気から陽の気の性質が薄れていく過程で生まれたのが地殻だったのです。

しかし、この地殻はただ単に陰の気が弱まってできたものではなく、陰と陽の気が互いに反発し合いながら引きつけ合う力によって生まれた特別なものでした。
これが、形ある「有」の世界における四大要素（地・水・火・風）の一つであり、最初に空の世界から動きの気が発生し、それが風の気となって現れ、さらに火の気として表出し、それがまた陰の気である水の気を経て地殻を完成させたのです。

このように、陰陽の気が互いに組み合わさりながら、その相関関係によって減退の傾向を生じ、それが次第に凝縮していく過程で多大な熱を生じ、その雲の上にさらに風の気が発生しました。
そうして最後に無の世界から有の世界へ（空の世界から形ある世界へ）と完全に移り変わる地点に達した時、一度完全に融合を終えた陰陽の気の上に変化の傾向が生じ、それによって無の世界から受けていた力の影響が減少し、有の世界に現れた太陽や月、そして星々の光の力によって、地球の表面にある陰と陽の気が互いに組み合わさり、有の世界における四大（地・水・火・風）の働きが現れるようになったのです。
だから、この世界における四大は減退過程の働きであり、有の世界における四大は減退のプロセスをたどる動きとなります。

ですが、陰陽の気の働きというものは、常に建設的なものであるため、有の世界においても衰退に向かいながらも、本質的には生命を成長させ、発展させる働きを持っています。

こうした事情によって、「一は多を生じる」とか、「有は無から生じる」といった言葉の意味が理解できるようになります。

さて、地殻を生じた地球は、たとえば水面に氷が張るようなプロセスを経て徐々に厚みを増していきました。
しかし、地殻が生じたからといって、そのためにすぐに明るい光を失ってしまうようなことはありません。
まず青い光の火雲から次第に薄れ始め、全ての光を失って紫色に変わり、さらに暗紫色に変わり、そしてついに黒い色へと変化していったのです。その暗闇のような色の表面から、たとえば霜が降りた時の土から立ちのぼるような微細な湿気が立ちのぼり始め、次第にその暗闇をぼかしながら、柔らかく包み込んでいきました。
この湿気こそが、この世界における四大の一つとしての「風の気」なのです。

この地球において地殻の気が完成したことで、この四大の気は「一にして多である」相互関係を持って生き生きと働き、二つとない独特の気（生気）を生み出すと同時に、その力そのものが創造的であるところから、さらにそこに力強い活力を生じさせました。
これによって、地上に生命を創成していくプロセスが始まることになったのです。
だから、一切の生物は四大の現れであると言わなければなりません。

こうして、地上に創成される最初の生物は、たとえば秋の気配を受けて様々な虫が発生するように、最初は非常に単純なものから始まって、順次に複雑で高度な生命が発生する過程をたどって、地上に創成されていったのです。そして、菌類がその発生の場所によって資質、色彩、形などを異にするのと同じように、原始的な生物もまた、その発生の場所によって異なる千差万別な特徴を持って発生しました。

このような発生は、大地の微細な相関関係が幾重にも重なり合うことによって生じたものであり、その土地の素質や色彩に依存して成り立ったものです。
だからこそ、地上に創成された無数の生物は、それぞれの素質や色彩に応じて、無限に多様な生命体となったのです。
それが四大で形成された生命であること、形ある有の世界での存在であること、しかしその根底では一如（ひとつ）であることには変わりありません。そこで、この事実によって「無数の生き物の身を一つの仏の身に入れ、一つの仏の身を無数の生き物の身に入れる」という言葉の意味が理解できるようになるのです。

このようにして、世界には多様な生き物が発生していきました。

この妙解（深い理解）によって創成された無数の生物の最高峰として、人類もまたこの地上に創成されることになったのです。

人類は、地球の表面を覆う様々な色彩の織物の中に包まれて、その最初の姿を地上に現しました。しかし、ここにもまた幾多の種族の違いがあって、ある地域には黄色の色素を中心とした種族が生まれ、ある地域には白色を中心とした種族が生まれ、またある地域には黒色を中心とした種族が発生することになりました。
それぞれの土地の気候や地質によって異なる種族が、五つの色を基本として種々の色彩を持って生まれてきたのです。

そうして、それらが次に日光の差し込む環境へ進み出ていくにつれて、その本来の色合いを鮮やかにしながら成長していきました。
そこで、その種子が芽を出し、その中から原始の人類が発生することになったのです。
ただし、原始の人類は決して単一の胞子から発生したのではなく、一切の生き物が同じように様々な環境から発生したのと同様に、皆がそれぞれの環境から発生してきたのです。

さて、胞子の中から姿を現した原始の人類は、男女の区別を持った身体を備えていました。そして、風の中でクルクルと回る車輪のように、自然と腹から胸へと熱が伝わって成長し、その影響を受けてお互いを刺激し合いながら育っていったのです。

このようにして発生した状態が、即ち五蘊（ごうん）の中の「色（しき：肉体や物質）」に相当する段階です。

五蘊の教えは、一切の生き物の生命的な基本現象を五つの法則によって包括的に説明したものです。宇宙の法則から見れば、変化の中に真理を宿す有為（うい）の法則であると同時に、一切の差別を超える無為の法則として説かれることになります。

ここで「色」の法則についてですが、これを目に見える「有」の立場から見れば、眼・耳・鼻・舌・身の五根（五つの感覚器官）と、色・声・香・味・触の五境（五つの対象）を持つ人間の身体の構造を指しています。

これは、五蘊の中の「受（じゅ：受け止める働き）」に相当します。
だから、これを有為の法則においては、外部の環境に対してあらゆる物事を受け入れる心の作用（受容性）と言い、無為の法則においては、本来持っている包容力そのものであると言えます。
例えるなら、一切の物事をありのままに映し出す鏡のようなものであり、また透明な水のようなものです。
だからこそ、この鏡の力（受容する能力）というものは、鏡に色が映るのが受容であるのと同じように、心と身体の両方に備わっており、生理的でもあり心理的でもある、生き生きとした生命力そのものにほかなりません。

このような受容の力を得るようになって、原始人類は、すべてをその心と身体によって受容し、たとえば写真の乾板が光を受けるように心身の上に受け止め、さらにそれによって受動的な動きから、能動的な動きを加味して、より自由な働きを得るようになったのです。

この状態は、五蘊（ごうん）の中の「想（そう：心で思い描く働き）」に相当する段階です。

この「想」の働きを、形ある「有為（うい）の法則」から見れば、一度受け止めた物事を記憶し、想像し、頭の中で組み立てていく心の作用のことを指しています。
また、形なき「無為（むい）の法則」から見れば、記憶や観念、あるいは妄想や思想といった心の一切の活動を形づくる根本的な力（選択し決定する能力）であると言えます。

このような内面的な力を得ることで、原始の人類は次第に能動的な自由を獲得し、自らの四肢を動かして手近くにある食べ物を手に取って食べるようになっていきました。
しかし、まだ活動の範囲は限られており、自分がいる場所の周囲から得られる物だけを食べて暮らしていたのです。

そして、その創成の因縁によって定められた環境や場所に応じて、そこに含まれる陽の気の多寡（多さや少なさ）によって生じる異なる力によって、ある地域には植物的な生命傾向を持つ生き物が生まれ、またある地域には動物的な生命傾向を持つ生き物が発生することになりました。

こうして環境が整ってきたことで、原始人類は居ながらにして、周囲の状況を自然と把握できるようになっていきました。
それと同時に、それが自らにとって最も好ましく愛着を感じられるものであるか、あるいは嫌悪すべきものであるかという因縁によって、お互いに結びついていくことになりました。

そして、この複雑な関わり合いによって、原始人類が他者から受ける苦痛や束縛から解放されるようになると、そこに初めて、地上における原始人類の生活上の自由が完成することになったのです。

さて、このように成長した状態を五蘊に当てはめて見れば、これは「行（ぎょう：意志や行動を起こす働き）」に相当します。

この意味における「行」の働きは、形ある「有為の法則」においては、物事を引き寄せて選択・獲得しようとする心と身体の積極的な作用であり、形なき「無為（むい）の法則」においては、受け止めたものを能動的に動かしていく実践の力、すなわち造作性（変化を生み出す能力）そのものです。

このような実践の力を得たことによって、地上で自由を獲得した原始人類は、まず生きるための糧を得ようとして狩猟や漁獲に乗り出し、互いに生存をかけた関わりを持つようになっていきました。

このような生活の中で、心身の調和が乱れると不調和が生じることになります。
そして、その結果として、自らの心のコントロールを失い、自滅してしまう者も現れるようになりました。

ただし、優れていた者とそうでない者との違いは、心と身体がどれほど一体となって調和しているかという点によって決まるものでした。
身体の力が弱くても心が強ければ、その人の内に秘められた素晴らしい力（本有の能力）が周囲を動かす力となり、自然と仲間の中心となって集団のリーダーとして生活を引っ張っていくことになります。
だからこそ、この力を中心として集団生活が営まれるようになり、それがやがて部族の区別を生み出し、さらには国家を形成していくに至る原始的な集団生活の形となっていったのです。

こうした集団生活が作られていく中で、それぞれの種族が持つ本来の資質や能力の違いによって、たとえば植物的な傾向の食生活を営む黄色人種（日本人）は、受け取る力（受動的）に優れ、調和を好み、精神的で思索的な生き方や総合的な思考を深めていくことになりました。

一方、動物的な傾向の食生活を営む白色人種は、能動的で好戦的、そして現実的で組織的・分類的な性格を強めていきました。
そのため、集団生活の形や思想の方向性にも違いが生じることになったのです。

こうした食生活や集団生活の違いによって、それぞれに安心を得て育っていった原始人類のうち、黄色人種は鮮やかな黄色い肌となり、白色人種はより白く輝く肌となっていきました。
こうして、それぞれの外見的な特徴が定まると同時に、内面的な性別の違いや集団をひとつにまとめるための家族関係、道徳といった原始的な生活のルールを定めていったのです。

そして、こうした生活のルールや生存条件を維持していくことによって、以上のような５つの色（五色）系統の種族が、地上に次々と繁栄していくことになりました。

その後、多種多様な混血が進むにつれて、元の鮮やかな色彩のグラデーションは次第に消えていきました。

また、男女間における性的な関係においても、植物的な傾向の食生活を好む人々は、お互いに惹かれ合う気を直接感じ取って結ばれるのに対し、動物的な傾向の食生活を好む人々は、抱擁や接触といった身体的な交わりを通して結ばれるというプロセスの違いが見られました。

さらに、前者の人々（植物的傾向・日本人）は、母親の体内で子どもが形作られる初期の段階で、すでに男女の性別が定まって生まれてくるのに対して、後者の人々（動物的傾向）は、胎内で成長していく過程で、外部からの影響や条件によって性別が変化し、男女の違いが生じてくるという特徴がありました。

前者（植物的傾向・日本人）は直感や霊的な感覚によって胎児を慈しみ育てていくのに対し、後者は肉体的な育みによって育てていくという違いが生じたのです。そして、前者は感情や思いやり（愛他意識）が深く、後者は欲望や愛着（愛欲）の意識が強いという違いを持つようになりました。

したがって、前者の系統である黄色人種を基調とする人々から、深い慈悲の心を説く宗教や教え（真実の教え）が自然な形で発達していきました。

これに対して、後者の系統の人々は、一度「慈悲の形」として完成された教えや制度を輸入し、それを形式として受け取ったため、形の上では区別がないように見えても、本質的には「自分だけの利益や愛着（利己心）」を中心に置く世界から脱却することが難しかったのです。
そのため、慈悲の本質を理解すると同時に、愛着やエゴの心（愛悪の感情）を同時に抱えてしまうという矛盾が生じることになりました。

だからこそ、前者の系統においては「愛の宗教（慈悲の教え）」が自ずと理解され、後者の系統においては「愛悪の宗教（戒律や教義による差別化）」が生まれ、摩擦を生じることになったのです。

これらすべての複雑な関わり合いと変化の歴史を、一元的な視点から見通すことができる場所こそが、坐禅や禅定（心を静めきった境地）にほかなりません。

この深く静かな境地（定中観）によって創成された無数の生き物たちの最終的な成果として、人類もまたこの地上に姿を現すことになりました。

さて、これで禅定（定中観）による人類創成の全体像についての解説は終わりとなります。

しかし、このような創成の歴史というものは、時間を超えたものであり、同時に空間を超えた出来事でもあります。
それらは、時間や空間を超越した静かな心（定中）において観察された事実にほかなりません。

原始人類の身長が何尺何寸であったか、寿命が何年であったかというような外側の数字は、数学的に割り出せるような表面的な事柄ではありません。
また、それらは決して夢や幻の出来事でもありません。

座禅に入る前の心の準備や用い方によっては、それらを明確に体得し、知ることも十分に可能です。

ただし、ここで重要なのは、そのような過去の歴史やスケールの大きな出来事の追体験そのものに没頭することではありません。

大切なのは、以上の記述によって、この地上に創成された人類という存在が、どのようなプロセスを経て自らの本性（仏性）に目覚めていくべきか、その本質的な意味と道筋を正しく理解することにあります。

ここに、四大の形成から人類の誕生に至るすべてのプロセス、そして生死という無常の根底にある「本有の悟りの雲」を払いのけ、自らの心に備わっている真実に目覚めるための教えを記しておきます。

「言葉で言い表せない『不覚（迷いの根本）』の意味とは、わかりやすく言えば、ありのままの真実の法則（真如の法）を知らないがために、真実の智慧（本覚）に目覚めることができない状態のことを指します。

そして、その不覚の心があるからこそ、次々と迷いの思い（念）を生み出してしまうのです。

もし、この迷いの思いから離れることができれば、自ずと一切の妄想や不覚の心は消え去ります。

例えるなら、道に迷った人が、方向を見失って間違った方角へ進んでしまうと、自分がどこにいるのかすら分からなくなってしまうようなものです。
生きとし生ける衆生も全く同じです。
真実の智慧（覚性）から離れてしまうからこそ迷いが生じ、その迷いがあるからこそ、人は様々な名称や言葉の意味（名義）を作り出し、自分勝手な解釈を行って、本当の悟り（真覚）から遠ざかってしまうのです。

しかし、もしこの『不覚の心』から離れることができたなら、そこには本来の悟り（真覚）の姿そのものが現れ、それ以外に特別な悟りなど存在しないということが分かります。

したがって、この不覚の心によって『三つの不覚の相（状態）』が生じることになります。

一つ目は『無明業相（むみょうごうそう）』です。
真実を知らない不覚の心によって、心が微細に動き始めてしまう状態を指します。
心が動くからこそ苦しみが生まれ、心が静まれば苦しみも消え去ります。結果は原因から離れることができないからです。

二つ目は『能見相（のうけんそう）』です。
心が動き始めることによって、物事を見ようとする主体（見る自分）が生じる状態です。心が動かなければ、何かを見るという主体も生じません。

三つ目は『境界相（きょうがいそう）』です。
見る主体が生じることによって、その対象となる外側の世界（見られる境界）が現れてくる状態です。見る主体から離れてしまえば、外側の境界も存在しません。

このように、外側の境界という縁が存在するからこそ、さらに『六つの不覚の相』が生じることになります。

一つ目は『智相（ちそう）』です。
境界（対象）に囚われることによって心の中で愛・不愛（好き嫌い）を分別し、好き嫌いの感情を生み出す状態です。

二つ目は『相続相（そうぞくそう）』です。
好き嫌いの感情（智相）に基づいて苦しみや楽しみの感覚を生じさせ、その思いを次々と連続させて途切れさせない状態です。

三つ目は『執取相（しゅうしゅそう）』です。
苦楽の感情を連続させることによって、過去の出来事を心に強く記憶し、その記憶や苦楽に固執して離れられなくなる状態です。

四つ目は『計名字相（けいみょうじそう）』です。
その執着に基づいて、勝手に作り出した言葉や概念（仮名言）に囚われ、名前やレッテルを貼って物事を差別・判定してしまう状態です。

五つ目は『起業相（きぎょうそう）』です。
言葉や概念に囚われて執着し、名前を追い求め、それに引きずられて様々な行い（業）を積み重ねてしまう状態です。

六つ目は『業繋苦相（ごうけいくそう）』です。
積み重ねた行い（業）によってその結果を引き寄せ、自らを苦しみの果報へと縛り付け、思い通りにならない不自由な状態に陥ってしまうことです。

だからこそ、知るべきなのです。

すべての迷いや汚れの法則（染法）を生み出す根本原因は『無明（真実を知らないこと）』であり、一切の迷いの現れは、すべてこの『不覚の相』から生じているのだということを」

【衝撃の実話】海の上を歩き、百合を一瞬で咲かせた油井真砂！明治日本の大霊能力者

真砂先生本人がその生涯を静かに語りかけるような一人語りの構成にしておりますので、ぜひこちらをご覧ください。

超訳：木下 晴哉（訳者のHPはこちら）