京都の祭・年中行事についての雑記帳

2026年7月14日 00:58

京には、一年を通じて数えきれぬ祭と年中行事がある。本書は、そのうち実際に町なかで見聞きし、書きとめてきたものを、京の一年の暦に沿って一冊にまとめた覚書である。観光案内のように主だった行事を網羅することを目的とはしていない。祇園祭や葵祭のように名の知れたものも、近所の堀川で学区ごとに営まれる小さな桜まつりも、同じ一年のうちの出来事として並べた。

拾いあげるよりどころとしたのは、行事の名高さよりも、その背後にある「なぜ」と「どう読むか」である。時代祭の「延暦文官」をなぜ「もんがん」と読むのか。葵祭という名が、江戸期に徳川家へ忖度した結果かもしれぬという説。御霊祭の行列がなぜ天皇の御門へ向かうのか。夏越に茅の輪をくぐり水無月を食べるのはなぜか――こうした、案内書の表には出にくい来歴と、家々に今も残る習わし（祇園祭の粽を玄関に掲げること、重陽の前夜に菊へ綿を着せること）に重きを置いて選んだ。あわせて、それぞれの行事が今どのように営まれ、誰の手で支えられているかにも目を配っている。

並びは暦の順とした。睦月の初詣にはじまり、如月の鬼やらい、皐月の葵祭、水無月の夏越と文月の祇園祭、葉月の送り火、長月の重陽と神無月の時代祭を経て、師走の大根焚き・義士まつり、そして大晦日の恵方社に至る。恵方社が翌年の恵方へ向きを変えれば、京の一年はふたたび睦月へめぐる。

各行事を実地に見て書きとめた日付は、本書の巻末に「行事名と現地調査の日付」の一覧としてまとめた（http://iroiro41.blog67.fc2.com の京都愛好家による記録による）。この日付は、ここに書かれている歴史的な出来事が、いつの時点で言われていたのか、いつ現地に調査に行ったのかという時間についての記録にもなっている。

睦月 ― 新年

上賀茂神社の初詣

上賀茂神社（賀茂別雷神社・北区）は、厄を祓いあらゆる災難を除く厄除、王城鎮護の社として古来崇敬を集め、初詣に多くの参拝者を迎える。授与されるお守りは種類が多く、交通安全・縁結・学業・合格・病気平癒・延命長寿・芸能上達のほか、杜若守（とじゃくまもり／杜若の花言葉「幸せは必ず来る」にちなむ）、勝守（勝負事・ここぞというとき）、雷除守、八方除守（どの方向へ移動しても守られる）など十七種に及ぶ。授与所の隣では正月に「厄よけぜんざい」「厄よけ大根炊き」が供される。お守りに代えて破魔矢を授かることもできる。なおこの社の鎮座する京都市域は雪の少ない土地で、二〇一五年の元旦には六十一年ぶりとなる十六センチの積雪を記録した。

如月 ― 節分と初春

廬山寺の節分 ― 鬼法楽

廬山寺（ろざんじ・上京区、紫式部邸宅址）の追儺式は「鬼法楽（ほうらく）」と呼ばれ、鬼が登場するのが特徴。左手に松明、右手に剣を持つ赤鬼が太鼓と法螺貝に乗って現れ、続いて青鬼・黒鬼が加わり、三匹が足を高く上げて踊り暴れる。追儺師が祈りの呪文を唱えながら東西南北と真上の五方向へ一本ずつ矢を放つと、鬼は退散する。追い払われた鬼はとどめを刺されるのではなく、祓いを受けて「本来の場所へ帰る」とされる点に特色がある。豆撒きでは、蓬莱豆（大豆を砂糖でくるみ金平糖状にしたもの）と福餅（「福」の焼き印のあるものが混じる）が撒かれる。五方へ矢を射る所作は、下鴨神社の歩射神事の射礼にも通じる。

北野天満宮の節分 ― 北野追儺狂

北野天満宮は菅原道真の祟りを鎮めるために設けられた社だが、北野の地は京都の西北＝乾（いぬい）にあたり、古来から鬼の棲みかとされてきたため、節分に追儺（鬼やらい）を行う。舞台では福の神が鬼を払う「北野追儺狂言」が演じられ、続いて北野天満宮の花街・上七軒（かみひちけん）の舞妓による日本舞踊が奉納される。最後に「鬼は外、福は内」の掛け声で福豆（四角い紙袋入り、一袋五十粒）が撒かれる。

粟田神社・折上稲荷の節分茅の輪

茅の輪は通常、六月末の「夏越の大祓」に設けるが、粟田神社（あわたじんじゃ）は節分にも設置し、年の後半の厄払いとする。明治期の文書の記録をもとに近年再開したもので、設置は一月二十五日から節分まで。山科の折上稲荷（おりがみ稲荷／「おりあげ」ではない）にも設けられ、京都で年二回茅の輪を設けるのはこの二社のみとされる。

伏見稲荷大社の初午大祭

初午（はつうま）大祭は、二月最初の午（うま）の日に行われる祭で、和銅四年（711）の稲荷神鎮座にちなみ、八世紀から続く。本殿裏の稲荷山は稲荷神降臨の地とされ、本殿参拝のみならず、峰々を巡る「お山めぐり」（千本鳥居に始まり、最高峰の一ノ峰は標高二三三メートル、約四キロ・二時間）が習わし。初午の日に特別な神事があるわけではなく、参拝の「しるし（験）」として、初午大祭限定の縁起物「しるしの杉」（商売繁盛・家内安全、千円）を授かる。境内の案内は日英（一部中国語）併記で、外国人参拝者の多さに対応している。

醍醐寺の五大力さん

「五大力さん」は、正式には「五大力尊仁王会（にんのうえ）」（二月二十三日）といい、延喜七年（907）に始まって千百年以上続く法要。授与される「御影（おみえ・みえい）」のお札は、愛宕神社の「火迺要慎（ひのようじん）」とともに京都の各家の玄関に貼られる代表的な札で、盗難・災難除けとされる。法要中の「餅上げ力奉納」は巨大な紅白の鏡餅を持ち上げ続ける行事で、女性の部は約九十キロ、男性の部は約百五十キロ。金堂（国宝）の特別参拝では、五大明王（不動・降三世・軍荼利・大威徳・金剛夜叉）と紐で結んだ宝剣を一人ずつ握って祈祷を受ける。醍醐寺は世界遺産で、五重塔（天暦五年＝951）は京都府下最古の木造建築。

弥生・卯月 ― 春

堀川桜まつり

堀川の桜の季節に営まれる地域行事。学区ごとに地元住民が模擬店を出す、近隣の人々が支える春の催しである。堀川は平安京以来の運河で、近年は遊歩道として整備されている。

二条城の催事名「NAKED」

二条城では、桜の季節の「NAKED 桜まつり」、夏の「NAKED 夏まつり」、秋の観月会「NAKED meets 二条城」と、季節ごとの催事に「NAKED」を冠している。これはイベントをプロデュースする会社「NAKED INC.」の社名に由来する。世界遺産を会場とする公的な催しの命名として、英語の naked の語義もあり、その当否がしばしば議論される。

皐月 ― 葵祭の頃

葵祭（賀茂祭）

葵祭は、下鴨（賀茂御祖）神社・上賀茂（賀茂別雷）神社の両社の例祭で、祇園祭・時代祭と並ぶ京都三大祭の一つ。五月十五日に営まれる。賀茂の神々の祟りを鎮めるため、勅使（天皇の使い）が両社へ捧げものを届ける行列で、その「路頭の儀」は御所（京都御苑）を出発する。神事関係者や行列参加者が二葉葵（フタバアオイ）と桂の小枝を身につける習わしから「葵祭」と呼ばれる。

名の由来には別説もある。もとは「賀茂祭」と呼ばれたこの祭が応仁の乱で中断し、元禄七年（1694）に徳川幕府の肝いりで復活した。徳川の家紋が三つ葉葵であることと、行列に葵を用いる習わしが符合するため、「葵祭」の呼称は江戸期に徳川家へ忖度した結果ではないか、と歴史学者・朧谷寿（おぼろや・ひさし）が説く。二葉葵は祭の象徴で、神具の錺金具（かざりかなぐ）にも文様としてあしらわれる。徳川の三つ葉葵紋は、この二葉葵を意匠化したものである。

紫式部『源氏物語』の「車争い」は、この祭にちなむ王朝文学の名場面として知られる。光源氏を見ようと正妻・葵の上と愛人・六条御息所が見物席の場所取りで争うもので、厳密には葵祭本祭ではなく、斎院が御禊（ごけい）に向かう行列の際の挿話とされる。

本祭に先立ち、祭の無事を祈って祓い清める「前儀」が行われる。五月三日の流鏑馬（やぶさめ）神事は、下鴨神社・糺（ただす）の森の馬場で営まれ、その存在は「続日本紀」にも記される古い神事。賀茂氏が平安京以前からこの地に住み、豊作と疫病退散を祈願したのが賀茂祭の起こりとされる。疾走する馬上で手綱を持たず、約四十五センチ四方の杉板の的を射る難技で、一回の疾走に的が三か所。一つ当てれば「的中」、三つとも当てれば「皆中（かいちゅう）」といい、射抜かれた的板は縁起物「当的（あたりまと）」とされる。五月五日の歩射神事（ぶしゃしんじ）は、勅使の通る楼門を邪気から清める儀式で、平安期の宮中儀礼「射礼儀（じゃらいのぎ）」に由来する。矢を楼門越しに高く射る「屋越式（やごししき）」、多数の射手が大的を連射する「百々手式（ももてしき）」が行われる。同じ五月五日には、上賀茂神社で賀茂競馬会神事（かもくらべうましんじ＝平安後期から続く競馬〔けいば〕）も営まれる。なお「筈（はず）」の語は、矢の弦を受ける筈と弓の弦とが合うのは当然であることから、当たり前のことを「その筈」というに至ったとされる。

近年は運営の苦心も伝えられる。令和五年（2023）には、四年ぶりの斎行となるはずが、当日早朝の雷雨予報により一日順延となった。有料観覧席や警備、斎王代・近衛の遣いといった主役、補助の学生、牛車の牛や行列の馬とその世話まで、多くの人手と段取りを要する祭であり、順延の判断は毎年の悩みどころとなる。

今宮神社の還幸祭

今宮（いまみや）神社（北区紫野）は西陣地区の氏神で、「やすらい祭」で名高いが、五月には別の祭礼「還幸祭（かんこうさい）」が営まれる。五月五日の神幸祭でお旅所に出ていたご神体が本社へ戻る日で、剣鉾・山鉾・獅子舞・子供神輿・牛車の祭列ののち神輿が巡行する。神輿は三基あり、最大のものは重さ約二トンで、京都の神輿で最も大きく重いとされる。重量のため通常は台車に載せて引くが、千本中立売の辻では台車を外してかつぎ上げ、振って一周する。松明は近年八十年ぶりに復活し、稚児の舞も新たに加えられるなど、長い歴史のなかでも改変を重ねて継承されている。

御霊祭 ― 朔平門巡行

御霊（ごりょう）神社（上御霊神社・上京区）は、平安遷都の前に非業の死を遂げた早良（さわら）親王ら八所御霊を祀る、御霊信仰発祥の地の一つ。遷都の年（794）に桓武天皇が創建した。当時、疫病は怨霊の祟りと考えられていた。明治維新まで内裏（皇居）の産土神（うぶすながみ）とされ、江戸時代の御霊祭では行列が内裏の朔平（さくへい）門を訪れ、天皇・皇族に神輿を見せた。明治の東京遷都で途絶えたが、平成二十一年（2009）に内裏（京都御苑）への巡行が復活した。五月十八日、剣鉾二本・牛車に続いて神輿三基が御門をくぐる。うち北之御座・今出川口の神輿は、元和五年（1619）後水尾天皇の即位で不要となった先代・後陽成天皇の鳳輦（ほうれん）を下賜され、神輿に仕立てたもの。「ホイトホイト」の掛け声で朔平門前へ進み、天皇不在の今も祭文を奉じ、神輿を振って御霊に疫病を祓ってもらう。

軒菖蒲

端午（五月五日）の前夜に、菖蒲と蓬（よもぎ）を軒に飾る平安以来の風習。「軒菖蒲（のきしょうぶ）」といい、翌五月五日に取り入れて菖蒲湯に用いる。下京区・柳馬場通五条上ルの民家の屋根などに見られる。

水無月・文月 ― 夏越から祇園祭へ

夏越の大祓と水無月

六月三十日は一年の折り返しにあたり、半年の穢れを祓い残り半年の無事を祈る「夏越（なごし）の大祓（おおはらえ）」が各社で営まれる。社頭に設けた「茅（ち）の輪」をくぐって無病息災を祈る。くぐる作法には、左・右・左と回って正面で一礼する、八の字に三度回るなど諸説がある。白峯（しらみね）神宮は、保元の乱で讃岐に流された崇徳天皇と、藤原仲麻呂の乱で淡路に流された淳仁天皇という、配流先で没した天皇の霊を祀るため明治に創建された社。その地は江戸時代まで蹴鞠（けまり）の宗家・公家飛鳥井（あすかい）家の屋敷であり（洛中洛外図屏風にも見える）、その縁で蹴鞠＝球技全般の守護神として崇敬を集め、各種スポーツの必勝祈願の絵馬が並ぶ。夏越の日には京菓子「水無月（みなづき）」を食べる習わしがある。白い外郎（ういろう）の上に大粒の小豆をのせたもので、六月になると和菓子屋・餅屋が売り出す。店ごとに色・味・大きさが異なり、黒砂糖を用いた黒い水無月や、抹茶の緑の水無月もある。

祇園祭

祇園祭は八坂神社の祭礼で、疫病退散を祈願して九世紀（平安時代）に始まり、千百五十年の伝統をもつ。京都三大祭の一つ。七月の一か月を通じて営まれ、本来は神輿などの神事が中心だが、のちに各町内が山鉾を建てて巡行するようになり、今日では山鉾巡行が広く知られる。なお祭の英語表記には「GION MATSURI」が用いられることがあり、山鉾や神輿の出る日本の祭を、英語の festival とは区別する考えに立つ。

山鉾はもともと六十六基あったが三十二基まで減り、平成二十六年（2014）に一基加わって三十三基となった。その一基が「大船鉾（おおふねほこ）」で、幕末の元治元年（1864）の大火で焼失し、焼け残った遺品を保存し続けて約百五十年ぶりに復活した。この大火は、蛤御門の変で敗走する長州勢の放火によるとも言われ（異説もある）、応仁の乱・天明の大火と並ぶ京都の火災史を物語る。大船鉾のご神体は神功皇后（じんぐうこうごう）で、三韓征伐から凱旋した際の船を象る。

祇園祭で授与される粽（ちまき）は食べ物ではなく、「茅の輪」を起源とする無病息災の護符で、玄関入口の上に掲げて飾るのが習わし。

山鉾巡行で常に先頭をゆくのが長刀鉾（なぎなたぼこ）である。その鉾頭（ほこがしら）の長刀の刃は、八坂神社や御所に向けないものと伝えられる。四条の鉾町では御所のある北を避けて南を向くが、巡行で河原町を北上すると東、御池を西進すると北＝御所の方角を向く局面が生じる。本番の二日前に行われる「曳き初め（ひきぞめ）」は、新たに組み立てた山鉾の試し曳きで、巡行本番では曳けない一般市民、とくに女性も参加できる数少ない機会となる。長刀鉾の曳き初めでは、四条通を東へ富小路通まで約四百メートル曳いて戻る。

後祭（あとまつり）は平成二十六年（2014）に前祭から分離して復興した。その宵々山（よいよいやま）では、駒形提灯（こまがたちょうちん）に灯が入り、夕立後の路上の水溜まりに提灯を映して撮る人々の姿が見られる。撮影の名所を記した手書きの案内が出ることもあり、伝統行事の現場に近年の撮影文化が入り込んでいる。

愛宕神社の千日詣

愛宕山（あたごやま）の山頂に鎮座する愛宕神社は、火伏せ（防火）の神として知られ、全国の愛宕社の総本社。その「火迺要慎（ひのようじん）」の札は、京都の家庭の台所に貼られる。毎年七月三十一日の夜から八月一日の早朝にかけて詣でると、千日ぶんの功徳を授かるとされ、これを「千日詣（せんにちまいり）」という。愛宕山は京都市で最も高い山で、清滝の登山口（標高約八十メートル）に対し神社は約九百二十メートル、標高差約八百四十メートルの登拝路となる。明智光秀が本能寺の変の直前、この山上の連歌会で詠んだとされる発句「時は今天（あめ）が下知る五月（さつき）哉」は、信長を討つ決意を秘めた句として名高い。

八坂神社・疫神社の元祖茅の輪

夏越の祓は通常六月三十日だが、八坂神社の境内末社・疫神社では七月三十一日に夏越祭が営まれる。疫神社は、茅の輪くぐりの起源となった蘇民将来（そみんしょうらい）を祀る社であり、茅の輪発祥の地とされる。参拝は順番制で、賽銭を供えて無病息災を祈ったのち、鳥居にくくりつけた茅を自由に抜き取り、手で小さく折って輪を作り、持ち帰る。茅の輪を腰につければ病魔を逃れられるという、蘇民将来の伝えにちなむ。持ち帰った輪は玄関に掛ける。

葉月 ― 盆と送り火

京都の七夕 ― 堀川

「京の七夕」は、八月初旬に堀川・鴨川を会場として営まれる、近年の夏の催し。堀川（ほりかわ）は安土桃山期には資材を運ぶ運輸の大動脈だったが、下水網の整備で枯れ、のちに遊歩道として復活した。堀川会場の七夕では、LEDで飾った「天の川」や、上流から流す青い光の玉、笹に短冊を吊るす飾りが並ぶ。

五山の送り火

正式には「京都五山（ござん）の送り火」。お盆に戻った精霊を火によって再びあの世へ送る行事で、八月十六日に営まれる。「大」の字（大文字）のほか「舟形」「鳥居」など五つの山で火が焚かれる。宗教行事であるため、雨天でも中止・順延はしないのが原則とされる。大雨警報の出た年でも、夜八時、雨の上がった空に「大」の字が浮かんだ例がある。令和二年（2020）には、新型コロナ下で見物客の密集を避けるため点火を大幅に減らして実施されたが、かえって人出を呼んだ。京都には、「大文字の送り火を、盆に張った水に映して見て、その水を飲むと長生きする」という言い伝えも残る（現在は街明かりのため難しい）。

長月・神無月 ― 秋

重陽の節句と着せ綿

重陽（ちょうよう）は九月九日の「菊の節句」で、五節句（人日・上巳・端午・七夕・重陽）の一つ。その風習「着せ綿（きせわた）」は、重陽の前夜に菊へ真綿を被せて夜露と香りを移し、その綿で顔や身体を拭うと不老長寿を保つというもので、平安の宮中行事に遡る。京都では寺社や旧家、人形店の飾りなどに今も受け継がれる。中国の故事（九月九日に茱萸嚢〔しゅゆのう〕を持って山に登り菊酒を飲むと災いが消えた）にちなむ呉茱萸（ごしゅゆ）の実や菊酒も、節句に供される。

時代祭

時代祭は、十月二十二日に営まれる京都三大祭の一つ。本来は平安神宮の祭神・桓武天皇および孝明天皇にお出ましいただき、今の京都を見ていただく祭であり、各時代の装束をまとった時代行列はその一部にあたる。行列は市民団体「平安講社」が支え、学区ごとに各時代の列を交替で担当する。上京区は第一社として「延暦文官参朝列」を受け持つ。これは延暦十五年（796）元日、平安京大極殿の朝賀儀に参上する公卿・文官を再現したもの。「延暦文官」は、世間および京都市の公式では「ぶんかん」と読むが、平安講社では古めかしさを出すため呉音を用いて「もんがん」と読む（文部省・文章博士・文殊菩薩などに同じ呉音「モン」が見える）。「官」を「ガン」とするのは連濁による。

壬生狂言

壬生狂言（壬生大念仏狂言）は、壬生寺（みぶでら）で演じられる無言劇で、国の重要無形民俗文化財。鎌倉時代の終わりごろ、円覚（えんがく）上人が疫病退散のために始めた念仏を起源とし、仏教を分かりやすく説くため大げさな身ぶり手ぶりの無言劇とした。以後七百年以上絶えず続き、演者は地元の住民。笛・太鼓・鉦（かね）の囃子のみで進行する。春（四月）・秋（十月）・節分に上演される。人気演目「炮烙（ほうらく）割り」は毎日最初に演じられ、市場の出店の順番をごまかした炮烙売りに太鼓売りが腹を立て、商品の炮烙を棚から落として割る教訓譚。この炮烙は、参詣者が願い事と氏名を書いて奉納したもので、割られることで願いがかなうとされる。続く「紅葉狩」は謡曲を翻案し、平維茂（これもち）が鬼女を退治する筋。なお壬生寺は新撰組ゆかりの地でもあり、隊士は境内で訓練したと伝わる。

霜月・師走 ― 年の暮れ

千本釈迦堂の大根焚き

千本釈迦堂（大報恩寺・上京区）で十二月に営まれる大根焚き。あつあつの大根を食べると一年を無病息災で過ごせるという行事で、大根は厚さ三センチほどでも中までだしがしみる。本堂は、応仁の乱や度重なる大火を免れた、洛中（京都市中）最古の木造建築で、鎌倉初期・安貞元年（1227）の建立、国宝。なお京都には、京都の歴史・文化を問う「京都・観光文化検定（京都検定）」（一〜三級、四択百問九十分）があり、大根焚きのような年中行事も出題範囲に含まれる。

山科義士まつり

山科義士まつりは、討ち入りの日である十二月十四日に山科で営まれる祭。忠臣蔵は江戸や播州赤穂を主な舞台とするが、大石内蔵助は京都郊外の山科（現・京都市山科区）に隠棲し、京の遊里で放蕩を装ったなど、ゆかりが多い。四十七士に扮する義士列に、浅野内匠頭の正室・瑤泉院ら婦人列、園児の義士列、舞踊列も加わり、山科を約六キロ行進する。内蔵助の住まいの旧地は今は岩屋寺（いわやじ）の境内で、「右大石良雄山科閑居址」の碑が立ち、行列は岩屋寺を経て隣接する大石神社へ進む。岩屋寺・大石神社は浪曲と縁が深く、浪曲師・桃中軒雲右衛門が明治四十年に岩屋寺へ石灯籠を寄進した三か月後に「忠臣蔵義士命名伝」が大当たりして“浪曲中興の祖”と呼ばれ、大石神社（昭和初期創建）の創建には二代目吉田奈良丸が尽力したと伝わる。

都大路の高校駅伝

全国高等学校駅伝競走大会（都大路）は、毎年十二月に京都市内を舞台に行われる。市中の烏丸通（烏丸一条付近）などが沿道となり、年末の京都の風物の一つとなっている。

神泉苑の恵方社

神泉苑（しんせんえん・中京区、二条城南）は平安京の禁苑の遺構で、空海の請雨や、祇園祭の発祥（御霊会）にゆかりの古社寺。その境内に、毎年その年の恵方（えほう）へ向きを変える神社「恵方社（歳徳神）」がある。恵方に従って向きを変える社は日本で唯一とされる。社の下に車輪があるのではなく、石の丸い台の上に小ぶりの社が鎮座し、大晦日の晩、数人で持ち上げて翌年の恵方を背にするよう向きを改める。たとえば平成二十五年（2013）の恵方・丙（南微東）を背にしていた社は、大晦日に翌年の恵方・寅卯（東北東）を背にするよう改められた。

こうして大晦日の恵方社が翌年の恵方へ向きを変えると、京の一年はふたたび睦月の初詣へとめぐる。

巻末 ― 行事名と現地調査の日付一覧

各行事を実地に見て書きとめた日付を、暦の順にまとめた（http://iroiro41.blog67.fc2.com の京都愛好家による記録による）。