「十牛図」とはなにか

中国は宋代の禅僧、廓庵師遠（かくあんしおん）の「十牛図」は広く知られている。
牛に事寄せて、ひとの精神の発展段階を十の絵図に、寓意的に表現したものと言われる。
 
劈頭、第一図に描かれるのは、五里霧中にあるひとりの迷える牧童である。
ふと気づけば、かれは見失った牛の姿を探し求めてさまよっている。
牛とは、悟りのことである。そいつをつかまえようと、牧童はあてもなく修行を続ける。
 
序文に「従来失せず、何ぞ追尋を用いん」とある。「もとより見失ってなどいないのに、どうして追い求める必要があろう」と。この一文は、後になって効いてくる。
 
やっと牛の足跡を、手がかりを見つける。それが第二図である。
 
第三図では、牛の姿を見つけ、その声を聴く。
 
第四図では、とうとう牛に手綱をかける。だが、牛は暴れていうことをきかない。
 
第五図に至って、かれは牧牛となる。牛を牧（か）う、ついに牛を放し飼いできるまでに馴らせたのだ。
 
その牛に騎（の）って、かれは笛を吹きながら家に帰る。家とは、本来立ち還るべき場所のこと。牛とかれはもはや一体である。何のことはない、牛も家もおのれ自身のことだった。これが第六図。
 
ここまでは小僧の成長物語と言っていい。
小僧は「こころ」というステージを一歩ずつ上がっていく。
そして悟りとはほかでもない、おのれ自身にあるのだと思い至る。そのことが得心されれば、もはや牛など必要ない。ハシゴを架けて上がったら、もうそのハシゴは要らない。それが第七図である。
 
そこまでいくともはや悟りも、おのれ自身さえも忘れ去ってしまう。それらもしょせん分別のひとつにすぎない。そうと気づいてみれば、そんな分別なんてものは、自分が作り出したまぼろしでしかなく、もとからありはしなかったのだ。人もない、牛もないそんな境地を「人牛倶忘（にんぎゅうぐぼう）」という。この第八図にはただ白円がひとつ、大書されるのみである。
 
こうしていっさいは、あるがままの相へと立ち還る。これが第九図にいうところの「返本還源（へんぽんかんげん）」、描かれるのは一幅の山水図である。「自ズカラ然ラシメル」、すなわち自然（じねん）のたたずまいである。「而今の山水は古仏の道現成なり」と道元も言っている。よく知られる「花は紅　柳は緑」の句が、偈のひとつとして山水図に添えられる。
 
さて、話はこれで終わっていいのだが、そうではない。そこが「十牛図」のすぐれたところである。そこで終わりならば、一から九までの図が一直線上に並んだ「悟り」への階梯図が眺められるだけだろう。ゴールに至ってめでたしめでたし、という次第である。
 
ひとはいつだって旅路の途中だ。一段一段困難なステップを上がりながらついに最上段へと上りつめる……そんなお話は、洋の東西を問わず枚挙にいとまない。『神曲』や『天路歴程』だって、十字架のヨハネ『霊の賛歌』だって、『精神現象学』だってお話としてみればそうだろう。古の中国なら『西遊記』も挙げられるだろうし、日本なら何と言っても空海の『十住心論』が筆頭に挙がるだろう。これらをそうしたお話の一つとみるなら、近代のビルドゥングスロマンは、これらの完成形のようなものかもしれない。
 
「十牛図」がそんなお話に加わらないのは、そこで完結してはいないからだ。もちろん私たちは、十番目の図があることを知っている。しかしそのほんとうの意味を、みな知っているだろうか？
 
その前に、図柄の順番だけで言えば最終図にあたるこの第十図を説明しておこう。「入鄽垂手（にってんすいしゅ）」と題するその図に姿をあらわすのは、ふらりと何食わぬ顔で巷にあり、小僧の眼前でニコニコ笑いかけている布袋（ほてい）である。

これを悟りの世界からふたたび俗世へ還って、衆生教化の立場へ転じること、すなわち菩薩道の示現と解するひともいる。往って彼岸の河を渡ったら、今度は衆生のために還って来なくてはいけない。〝往相〟とそれに対する〝還相〟である。
 
それでは当たり障りのない理解に止まるだろう。「何食わぬ顔で」と書いたのは私が補ったので、布袋というのはまことに食えない奴である。かれは巷の人びとの中へ溶け入るのみ、布袋である必要もない。ただの酔いどれ爺（じじい）にすぎない。それ以上の何者である必要があろう。聖も俗もあってない。往くも還るもあってない。煩悩即菩提、ならば菩提即煩悩。やくたいもないこの日常がそのまま菩提、ならば菩提とはこの日常そのままを生きること、にほかならない。
 
だとしたら、それだけでは円（まどか）にならない。円が閉じない。「十牛図」で円は、ただ図柄として描かれるだけではないのだ。最後の第十図からふりだしの第一図へ戻り、十からなる図の全体が円環を描いているのである。英語で言うと〝come full circle〟というところか。始まりも終わりもない円環、どこから始まってどこで終わってもいい。それこそが「十牛図」の醍醐味である。
 
そんな勝手な解釈を、と専門家から非難されそうだが、自ずとそう読めるのだから仕方ない。仏教は悟りを開いてさあ卒業と思ったら大間違いですよ、そんなに浅いもんじゃありません、ナメちゃあいけませんよ。そう言われているようでもある。こういうあたり、仏教の端倪（たんげい）すべからざるところである。
 
かれは笑みを浮かべながら、ひとり何やら呟く。「これでいいのだ」そう言ったように聞こえた。円は閉じられた。いや、とうに円（まどか）である。
 
ふと気づけばかれは、牛の姿を探し求めてさまよっている。
このとき「かれ」とは何者か。

参考文献：『十牛図　自己の現象学』上田閑照、柳田聖山共著、筑摩書房