（北海道の偉人）ウィリアム・スミス・クラーク博士「少年よ『大志』を抱け」の『大志』とキリスト教に関する研究
ウィリアム・スミス・クラーク博士と近代日本の邂逅
〜「少年よ、大志を抱け」の誕生とキリスト教精神の流脈〜
序章：言葉の表層と真意
「少年よ、大志を抱け（Boys, be ambitious.）」——このフレーズは、日本の近代教育史上、そして国民的記憶の中で最も親しまれてきた箴言の一つである。北海道札幌市羊ヶ丘の丘に立ち、遥か彼方を指さすウィリアム・スミス・クラーク博士の銅像は、夢とロマン、そしてフロンティア精神の象徴として現在も多くの人々の目に焼き付いている。
しかし、この「大志（Ambition）」という言葉の真意は、日本語のニュアンスからしばしば「立身出世」「名声の獲得」「事業での成功」といった世俗的な野望として理解されがちである。明治という新時代を迎え、富国強兵と文明開化を推し進めていた当時の日本国民にとって、「大志」とは国家を背負い、個人の立身を果たすための熱量として受け入れられたからである。
だが、クラーク博士自身が抱き、学生たちに伝えようとした「Ambition」の本質は、まったく異なる次元に存在していた。それは、米国新英格兰（ニューイングランド）のピューリタニズム（清教徒精神）と科学主義が融合した、極めて純度の高いキリスト教的倫理観に基づくものであった。
クラーク博士のわずか約8か月（245日間）という短い日本滞在は、なぜこれほどまでに深い足跡を留め、日本近代思想の巨星たちを育む結果となったのか。本論では、クラーク博士の生い立ちと精神的背景、開拓使官選による札幌農学校の設立経緯、現地でのキリスト教伝道と教育の実態、そしてあの歴史的名言が発せられるに至る劇的なドラマを、近代日本史とキリスト教受容の文脈の中に解き明かしていく。
第1章：クラーク博士の生い立ちとピューリタニズム精神
1.1 マサチューセッツの伝統と信仰
ウィリアム・スミス・クラーク（William Smith Clark）は、1826年7月31日、マサチューセッツ州アシュフィールドの医師の家に生まれた。当時のニューイングランド地方は、17世紀にイギリスから大西洋を渡ってきたピューリタン（清教徒）たちの開拓精神と、厳格なキリスト教信仰が深く根を下ろしている地域であった。
クラークが育った環境は、神の前での誠実さ、勤勉、自己規律、そして社会への奉仕を尊ぶ強固な倫理的風土に満ちていた。家庭や地域社会において聖書を読むことは日課であり、人間の人生の目的は世俗的な成功や富の蓄積ではなく、「神の栄光をあらわし、隣人に奉仕すること（Glory to God and service to humanity）」にあるという価値観が身体化されていたのである。
1.2 科学者・教育者としての歩み
アマースト大学に進学したクラークは、化学や植物学などの自然科学に強い関心を示した。当時のアマースト大学は、キリスト教的信仰に基づく人格形成と、最新の自然科学教育を両立させる先鋭的な教育機関であった。ここでクラークは、「自然世界は神が創造された第二の聖書であり、科学を探求することは神の創造の偉大さを解き明かす行為である」という「自然神学（Natural Theology）」の思想を深く吸収する。
大学卒業後、ドイツのゲッティンゲン大学に留学して化学の博士号を取得したクラークは、帰国後に母校アマースト大学の教授に就任。最新の科学的知識と強いキリスト教的熱意をもって学生を指導した。
1.3 南北戦争の試練とマサチューセッツ農科大学
1861年、米国を揺るがす南北戦争が勃発すると、クラークは北軍の義勇兵として自ら志願し、マサチューセッツ第21歩兵連隊に中佐として入隊した。数々の激戦をくぐり抜け、最終的には大佐に昇進。戦場の惨禍の中で、彼は生と死の深淵に立ち、神への信仰と人間の使命についての確信をより一層深めることとなった。
復員後、クラークは1867年に新設されたマサチューセッツ農科大学（Massachusetts Agricultural College, 現在のマサチューセッツ大学アマースト校）の第3代校長に就任する。彼はここで、単なる農技の伝習にとどまらず、科学的思考とキリスト教的人格を備えた「新しい時代の指導者」を育成する実験的教育を力強く推し進めた。このマサチューセッツ農科大学での成功実績こそが、太平洋を越えた極東の島国・日本との運命的な架け橋となるのである。
第2章：明治維新と北海道開拓使の構想
2.1 黒田清隆と開拓使の試み
1868年の明治維新を経て、日本は急激な近代化の渦中に投じられた。なかでも北方の広大な未墾地であった「北海道」の開拓と防備は、拡大するロシア帝国からの圧力をかわし、新国家の経済的基盤を固めるための最重要国家課題であった。
明治政府は1869年に「開拓使」を設置。その長官（のちに開拓長官）となったのが、薩摩藩出身の豪胆な政治家・黒田清隆である。黒田は北海道の開拓を成功させるためには、従来の伝統的な農法や封建的な社会秩序を排し、アメリカ合衆国の広大なフロンティア開拓に学ぶべきであると直感した。
1871年（明治4年）、黒田は渡米し、グラント大統領をはじめとする米国政府要人と会談。アメリカ農務長官 Horace Capron（ホーレス・ケプロン）を最高顧問（お雇い外国人）として招聘することに成功する。ケプロンらの勧告により、北海道開拓の鍵は「西洋近代農学の導入」と「それを担う指導者育成のための高等教育機関の設置」にあることが明確となった。
2.2 札幌農学校の設立とクラークの招聘
こうして構想されたのが「札幌農学校（後の北海道帝国大学、現在の北海道大学）」である。黒田清隆は、この農学校のモデルとしてアメリカ最先端の農科大学を求め、駐米日本公使・吉田清成らを通じてマサチューセッツ農科大学の校長であったクラーク博士に白羽の矢を立てた。
当時、クラーク博士はアメリカ国内で教育者・科学者として確固たる地位を築いていたが、異国の未開の地でゼロから高等教育機関を立ち上げるという壮大な試みに強い関心を示した。彼はマサチューセッツ農科大学から1年間の休暇を取得し、教え子であるウィリアム・ペン・ブルックス（William Penn Brooks）やウィリアム・ホイーラー（William Wheeler）らを助手として伴い、日本へ渡る決意を固めたのである。
クラークが提示した条件は、破格の俸給のみならず、「学校教育における全権の委任」と「生徒に対する道徳教育の自由」であった。これが、後に日本の教育行政とキリスト教信仰の間で大きな渦を起こす前提条件となる。
第3章：札幌農学校開校と「紳士たる契約」
3.1 1876年夏、札幌への到着
1876年（明治9年）3月、アメリカを出発したクラーク博士一行は、太平洋を渡り東京に到着。黒田清隆ら政府高官と綿密な協議を行った後、陸路と海路を乗り継いで同年7月、まだ原生林が広がる人口わずかな開拓の町・札幌に入った。
同年8月14日、札幌農学校の開校式が挙行された。第一期生として入学したのは、開拓使官費生として選抜された13名（後に16名）の熱気あふれる若者たちであった。彼らは旧士族の出身者が多く、明治維新によって実家や身分を失いながらも、「国を起こし、社会に貢献したい」という強い功名心と志を抱いて全国から集まっていた。
3.2 校則の拒否と「紳士たる契約（The Covenant of Believers in Jesus）」
開校にあたり、開拓使の役人は学生たちを規制するための細かな規則や罰則の制定を求めた。しかし、クラーク博士はこれをにべもなく拒否した。彼はこう言い放ったとされる。
「この学校には、ただ一つの校則があればよい。それは『紳士たれ（Be Gentlemen）』の一言である。」
学生たちを罰則で縛るのではなく、一人ひとりの良心と自律心を信じるという教育方針であった。そして、彼が「紳士」たる根拠として提示したのが、キリスト教の倫理観であった。
当時、明治政府は1873年（明治6年）にキリシタン禁制の制札（キリシタン高札）を撤去していたものの、社会全体には依然として「邪教・キリスト教」に対する強い警戒心と偏見が残っていた。政府との取り決めにおいても、公教育の場での宗教教育は原則として禁じられていた。
しかし、クラーク博士は「キリスト教の道徳観なくして、真の道徳教育や自律的教育はあり得ない」と確信していた。彼は開拓使の役人たちの制止をはねのけ、個人的な宿舎や講義の場を活用して学生たちに英語の聖書を配り、キリスト教の講義を開始した。
そして、彼が学生たちに署名を求めたのが、有名な「イエスを信ずる者の誓約（The Covenant of Believers in Jesus）」、通称「紳士たる契約」である。
誓約（Covenant）の主要な精神内容と要求される生き方1. 罪の告白と悔い改め自らの不完全さを認め、神の前に真実な人間として生きること。2. 聖書を真理の基準とする日常の行動や判断において、聖書の教えを最高の道徳的指針とすること。3. 悪習の打破飲酒・喫煙・賭博・淫乱などの世俗的な悪習を断ち切り、清廉な生活を送ること。4. 相互の愛と奉仕互いに愛し合い、他者と国家、そして世界のために自己の能力を捧げること。
クラーク博士の圧倒的な情熱、科学者としての明晰さ、そして誠実な人格に打たれた第一期生15名全員が、この誓約書に署名した。彼らは自発的に聖書を読み、祈りを捧げ、互いに高め合うキリスト教徒としての集団へと変貌を遂げていったのである。
第4章：クラーク教育の本質とキリスト教精神
4.1 科学教育と自然観
クラーク博士の授業は、単なる知識の注入ではなかった。彼は学生たちを札幌郊外の野山に連れ出し、植物の採集や地質の観察を行わせた。彼にとって自然界は「神の偉大な創造物」であり、実地で自然を観察することは、神の知恵に触れる聖なる行為であった。
学生たちは、クラーク博士の講義を通じて、最新の農学・化学・植物学を学ぶと同時に、それら科学の基盤にある「真理を追究する姿勢」と「神の創造秩序への畏敬」を学んだ。科学とキリスト教信仰は対立するものではなく、互いを補完し合うものとして提示されたのである。
4.2 実学と人格教育の融合
札幌農学校のカリキュラムは極めて過酷であり、英語による専門講義、数学、物理学、農学、さらには兵式訓練（ミリタリー・ドリル）まで多岐にわたった。クラークは学生たちに対して、肉体的鍛錬と知的探求、そしてスピリチュアルな成長を同時に求めた。
彼が学生たちに感化を与えたのは、言葉だけではなかった。彼自身が先頭に立って薪を割り、野山を駆け巡り、学生と同じ食事を摂り、親しく語り合った。このような「生活を共にする教育」を通じて、学生たちはクラークという人物の中に、キリスト教精神が具体化された「真の紳士（True Gentleman）」の姿を見たのである。
第5章：離別と「Boys, be ambitious.」の誕生
5.1 1877年4月16日、島松の別れ
滞在期間の8か月は瞬く間に過ぎ去った。1877年（明治10年）4月16日、クラーク博士は任期を終え、帰国の途につくこととなった。
農学校の教職員や学生たちは、クラーク博士との別れを惜しみ、札幌の南郊約20キロに位置する「島松」（現在の北海道恵庭市島松）の駅逓所まで馬に乗って見送った。島松は、札幌と千歳・苫小牧方面を結ぶ交通の要衝であり、開拓使の宿泊施設が置かれていた場所である。
春浅い北海道の風が吹き抜ける中、クラーク博士は馬上に跨がり、見送りの学生たち一人ひとりと固い握手を交わした。名残惜しさは尽きず、別れの刻が刻一刻と迫っていた。
5.2 名言の全貌と文脈の解析
馬を走らせる直前、クラーク博士は振り返り、若い学生たちの目を真っ直ぐに見つめて、最後の一句を投げかけた。それが、歴史に刻まれた以下の言葉である。
"Boys, be ambitious!"
（少年よ、大志を抱け！）
この一句は非常に有名であるが、実はクラーク博士がこの前後に発した言葉については、いくつかの不完全な証言や伝承が存在する。当時、その場にいた学生たちの回想やメモによって、彼の発言の全貌（ロングバージョン）が以下のように復元されている。
Boys, be ambitious!
Be ambitious not for money or for selfish aggrandizement,
not for that evanescent thing which men call fame.
Be ambitious for the attainment of all that a man ought to be.
【日本語訳】
少年よ、大志を抱け！
金のためや、利己的な名誉のために大志を抱いてはならない。
人が名声と呼ぶ、あの儚いもののために大志を抱いてはならない。
人間として備えるべきすべてのものを獲得するために、大志を抱きなさい。
語句と文脈の解釈
このロングバージョンを紐解くことで、「Ambition（大志）」という言葉に込められたキリスト教的倫理が鮮明に浮かび上がる。
「金のためや利己的な名誉のためではない（Not for money or for selfish aggrandizement）」
クラークは、世俗的な欲望や自己中心的な野心（Selfish ambition）を明確に否定している。新時代を迎え、富や地位を求めて焦燥する明治の青年たちに対し、そうした物質主義・利己主義の危険性を強く警告したのである。
「儚い名声のためではない（Not for that evanescent thing which men call fame）」
「evanescent（儚い、消え去りやすい）」という形容詞は、聖書の伝道者の書（コヘレトの言葉）にある「空の空、すべては空」という世俗的成功の虚しさを想起させる。人間の評価や一時的な喝采を目的とすることの浅はかさを説いている。
「人間として備えるべきすべてのもの（All that a man ought to be）」
ここにこそクラークの真意がある。「人間がそうあるべき姿」とは、神によって創造された人間本来の尊厳を取り戻し、神から与えられた資質や才能（タラント）を最大限に開花させ、神と他者（社会）のために生きる生き方を指す。すなわち、「神の御心に適う人格の完成と奉仕」こそが、彼らの抱くべき「大志」であった。
このように、クラーク博士の「Boys, be ambitious.」とは、単なる立身出世の進めではなく、「世俗の欲望を超え、神から与えられた使命（Calling/天職）に生きよ」という、究極のキリスト教的倫理の宣言であったのである。
第6章：札幌バンドの形成と近代日本への影響
クラーク博士の蒔いた種は、彼が日本を去った後に、予想もしなかった巨木へと成長することになる。
6.1 二期生の入学と内村鑑三・新渡戸稲造の受洗
クラーク博士が去った直後の1877年秋、札幌農学校には第二期生が入学してきた。その中には、後に日本近代思想史・宗教史・国際関係史に不滅の足跡を残す若い情熱家たちが含まれていた。内村鑑三、新渡戸稲造、宮部金吾、大島正健らである。
クラーク博士自身は二期生と直接会うことはなかったが、彼が残した「イエスを信ずる者の誓約（紳士たる契約）」と、一期生（佐藤昌介ら）の中に脈々と息づくクラークの情熱的なキリスト教精神が、二期生たちを激しく揺さぶった。
一期生による情熱的な伝道と上級生からの強い働きかけにより、葛藤の末に二期生たちも相次いで「誓約書」に署名。1878年（明治11年）、アメリカ美以美（メソジスト）教会のアメリマン宣教師から洗礼を受けた。
こうして誕生した札幌農学校出身のキリスト教徒集団は、熊本洋学校出身の「熊本バンド」、横浜の「横浜バンド」と並び、日本近代プロテスタントの三大源流の一つ「札幌バンド」と呼ばれるようになる。
6.2 札幌バンドの主要人物と「大志」の実践
人物クラーク精神の継承と「大志」の実践
内村鑑三
（キリスト教思想家・無教会主義の創始者）
・「2つのJ（JesusとJapan）」のために生涯を捧げる。
・不敬事件で職を追われながらも、国家や教会の威圧に屈せず、聖書中心の独自のアジアン・キリスト教（無教会主義）を樹立。
・『代表的日本人』を執筆し、日本の精神的伝統を西洋に発信。
新渡戸稲造
（教育者・農学博士・国際連盟事務次長）
・「太平洋の橋となりたい」という「大志」を抱き、日米の文化架け橋として奔走。
・名著『武士道（Bushido: The Soul of Japan）』を英文で出版し、日本人の倫理観をキリスト教的倫理の対比から世界に解説。
・女子高等教育（東京女子大学初代校長）や国際平和に尽力。
佐藤昌介
（農学者・北海道帝国大学初代総長）
・一期生のリーダーとしてクラークの教えを直接体現。
・札幌農学校の発展と帝国大学への昇格に生涯を捧げ、北海道の高等教育と開拓の基盤を築いた。
宮部金吾
（植物学者・北海道帝国大学名誉教授）
・クラークから植物学への情熱を受け継ぎ、日本の植物分類学の基礎を確立。
・生涯にわたり謙虚な信仰者として生き、多くの後進を育成。
彼らは、単なる「技術者」や「官僚」にとどまらず、国家のエゴイズムを批判しうる倫理的自立心を持った知性として日本近代史に顕現した。彼らの背後に常にあったのは、クラーク博士から受け継いだ「神の前の自我」であり、「Boys, be ambitious.」の真意であった。
第7章：「少年よ、大志を抱け」の変容と受容史
7.1 明治・大正期における受容と再解釈
クラーク博士の発した言葉は、当初は札幌農学校の卒業生や関係者の間で個人的な思い出・訓戒として語り継がれていたに過ぎなかった。しかし、明治後期から大正期にかけて、日本の社会情勢の変化とともに、この言葉は全国的な知名度を獲得していく。
1890年代以降、日清・日露戦争を経て、日本が帝国主義的拡張の時代に入ると、「Boys, be ambitious.」は、青少年の意気向上や富国強兵、あるいは海外進出（大陸やフロンティアへの雄飛）を鼓舞するためのスローガンとして利用される側面が強まった。
この過程で、言葉の背景にあった「キリスト教的文脈」や「利己的野心の否定」という要素は脱落・漂白され、「青年よ、夢を持て」「成功を目指せ」という世俗的で立身出世主義的なニュアンスへと変容（世俗化）していったのである。
7.2 教科書と国民的記憶への定着
昭和期、とりわけ戦後の教育現場において、「少年よ、大志を抱け」は道徳教育や国語の教科書に頻繁に取り上げられるようになった。終戦による価値観の崩壊と混乱の中にあった日本社会において、クラーク博士の爽やかなフロンティア精神と若者への励ましは、復興を目指す日本人に強い希望を与えた。
羊ヶ丘展望台に立つクラーク像（1976年建設）は、札幌のシンボルとなり、修学旅行生や観光客が訪れる定番のスポットとなった。こうして「少年よ、大志を抱け」は、宗教的文脈を超えた「国民的箴言」として完全に定着するに至った。
終章：現代における「クラーク精神」の意義
ウィリアム・スミス・クラーク博士が1876年から1877年にかけて北海道札幌の地で蒔いた種は、時空を超えて今なお深い問いを私たちに投げかけている。
現代社会において、「Ambition（大志・野心）」という言葉は、しばしば自己承認欲求の充足、SNSでのフォロワー数や拡散力の獲得、経済的リターン（コスパ・タイパ）の追求といった、極めて個人的で短期的・利己的な文脈で語られがちである。あるいは、将来への不透明感から、若者たちが大きな目標を抱くこと自体を諦めてしまう「小志の時代」とも言われる。
こうした時代だからこそ、クラーク博士が真に伝えたかった「大志」の再発見が求められている。
自己超越の視点：自分のためだけに生きるのではなく、自らを超えた「何か（神、社会、他者、未来）」のために自分の能力を用いること。
利己的成功の否定：富や名声、他者からの賞賛といった「儚いもの（evanescent thing）」を人生の目的に置かないこと。
人間性の完成：自分の内なる可能性を極限まで引き出し、「人間として備えるべきすべてのもの」を目指して学び続けること。
「少年よ、大志を抱け」——それは、単なる若者への根性論でも、国家のための自己犠牲の命令でもない。「神によって与えられた自らの尊厳を信じ、世俗の欲望に惑わされることなく、他者と世界のために真の自分を生き抜け」という、時空を超えた愛と信念のイグニッション（点火）であった。
クラーク博士と近代日本の出会い、そして札幌の地で紡がれたキリスト教精神のドラマは、私たちがどのような人間として生きるべきかという普遍的な問いに対する、一筋の明瞭な光であり続けている。
参考
宮田矢八郎教授 仏教とキリスト教の共通項を考える
https://diamond.jp/articles/-/88514
