異説 古代史の界隈 記紀の中の都市伝説 第1回 影の軍団 『物部氏ってどこから来たの』 記紀の中の邪馬台国ーー姫野 澪（れい）
◆はじめに
古代日本には、記紀が語らない“もうひとつの王権”があったのではないでしょうか。
邪馬台国の巫女王と、物部氏の軍事王が共に治めた二重王権の記憶は、
崇神・垂仁・景行の物語へと姿を変え、やがて葛城王朝の台頭とともに封じられました。
本稿では、その“影の王権”の痕跡をたどり、物部氏の正体に迫っていきます。
キーワードは『影の軍団』です。
古代の大和をめぐる物語には、いつも“光”の背後に、そっと寄り添う“影”がございます。
その影の正体こそ、武と祭祀を司り、国家の根幹を支えた 影の軍団・物部氏 であったのではないか――
そんな思いが、長いあいだ私の胸の奥に静かに灯り続けてきました。
記紀が描く神話の行間には、邪馬台国の巫女王たちの気配が漂い、
また、崇神・垂仁・景行という三代の大王の背後には、
物部氏という軍事王権の確かな影が落ちています。
彼らは決して表舞台に立つことはありませんでしたが、
国家のかたちが生まれゆくその瞬間、
もっとも深いところで日本という国を支えていたのではないかと感じるのです。
本稿では、そんな 物部氏の成り立ちと、邪馬台国から大和王権へと続く王朝交代の物語 を、
女性の視点から、やわらかく丁寧に紐解いてまいります。
“影の軍団”と呼ぶにふさわしい彼らの足跡をたどることで、
古代史の奥に隠されたもうひとつの日本の姿が、そっと浮かび上がってくるかもしれません。
ご一緒にご覧いただき、記憶に残していただけたら幸いです。ーー姫野 澪
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◆第1章 影の軍団のはじまり ― 饒速日命（ニギハヤヒノミコト）という“もうひとつの天孫”
古代の物語を静かに読み進めておりますと、
ときおり、光の筋からそっと離れた場所に、
ひっそりと佇む“影”の気配を感じることがございます。
その影の中心にいたのが、のちに 影の軍団 と呼ばれる物部氏であり、
彼らの物語は、ひとりの神の名から始まってまいります。
それが 饒速日命（にぎはやひのみこと） という存在でございます。
記紀では、天孫降臨の主役は邇邇芸命とされておりますが、
饒速日命はその邇邇芸命とは別に、
“もうひとつの天孫”として描かれているのです。
しかも不思議なことに、
彼は神武天皇よりも先に大和へと降り立ち、
すでに統治の基盤を築いていたと記されております。
この記述は、どこか物語の継ぎ目がほつれたような、
不自然な違和感を私たちに残します。
なぜ、天孫でありながら即位せず、
なぜ、神武より先に大和にいたのでしょうか。
その答えを探してゆくと、
饒速日命は“影の軍団”物部氏の祖として位置づけられ、
彼らが本来、天孫神話の本流に属していた可能性が浮かび上がってまいります。
つまり、日向神話の源流は、天皇家だけではなく、
物部氏の側にも確かに流れていたのではないか――
そんな仮説が、静かに姿を現してくるのです。
物部氏は、武器庫を掌握し、
祭祀と軍事を一体として担う、
きわめて特異な“軍事王権”でございました。
その根源に饒速日命がいるということは、
彼らが単なる豪族ではなく、
天孫の血を引く王統の一角であったことを示唆いたします。
そして、記紀がこの系譜をあえて曖昧にし、
光の物語の背後へと押しやった理由こそ、
これから紐解いてゆく古代王権の“影の歴史”に深く関わってまいります。
影の軍団・物部氏の物語は、
この饒速日命という、
光と影の境界に立つ神の足跡から始まるのでございます。
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◆第2章 邪馬台国と物部氏 ― “巫女王”と“影の軍団”が共にいた時代
古代の倭国を見つめておりますと、
その中心にはいつも、静かに祈りを捧げる巫女の姿がございます。
魏志倭人伝が伝える 卑弥呼 という巫女王は、
まさにその象徴であり、
彼女の存在は、宗教的な統合の力がどれほど強かったかを物語っております。
しかし、その巫女王の背後には、
もうひとつの力が確かに息づいておりました。
それが、武と祭祀を一体として担った 影の軍団・物部氏 でございます。
卑弥呼が“祈り”によって倭国をまとめたとすれば、
物部氏は“武”によって国を守り、
その均衡が倭国の秩序を支えていたのではないか――
そんな二重の王権構造が、静かに浮かび上がってまいります。
魏志倭人伝には、倭国が大乱に陥ったのち、
卑弥呼が再び選ばれたと記されております。
この「倭国乱」は、単なる内乱ではなく、
物部氏が各地の勢力を統合してゆく過程で生じた軍事的衝突
であった可能性がございます。
つまり、
巫女王・卑弥呼が“精神的統合”を担い、
影の軍団・物部氏が“軍事的統合”を担うという、
二つの力が同時に働いていた時代であったのです。
この二重王権の構造は、
のちに記紀の神話へと姿を変えてゆきます。
• 巫女王の系譜は アマテラス へ
• 軍事王の系譜は スサノオ へ
• そして両者の調和は 天孫降臨 という物語へ
このように、邪馬台国の政治構造は、
記紀の神話体系の奥深くに、
その影をそっと残しているように思われます。
そして、この二重王権の記憶は、
崇神・垂仁・景行という三代の大王の時代へと受け継がれ、
やがて大和王権の礎となってゆくのでございます。
影の軍団・物部氏は、
決して表舞台には立ちませんでしたが、
巫女王の祈りとともに倭国を支えた、
もうひとつの“王権の柱”であったのかもしれません。
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◆第3章 崇神天皇の正体 ― “影の軍団”を束ねた大王
古代の記録を静かに読み進めておりますと、
ある一点で、物語の空気がふっと変わる瞬間がございます。
それが 崇神天皇（すじんてんのう） の登場でございます。
記紀は、崇神のことを
「初めて国を治めた天皇」
と、どこか特別な響きをもって語ります。
まるで、それ以前の王たちは“名ばかり”であり、
ここから本当の統治が始まったのだと告げるように。
この記述は、私たちにひとつの可能性を示してくれます。
それは、崇神こそが実質的な初代大王であったということ。崇神天皇＝神武天皇のモデルであったと考えます。
そして、その背後には、
あの 影の軍団・物部氏 の存在が静かに寄り添っていたのではないかということです。
崇神記には、疫病や反乱が相次ぎ、
国が揺らいでいた様子が描かれております。
しかし、その混乱を鎮め、
国家の形を整えていったのは、
武と祭祀を一体として担った物部氏の力であったと考えられます。
物部氏は、武器庫（兵庫）を掌握し、
軍事と祭祀の両面で国家の中枢を支えた氏族でございました。
その軍事力は、単なる豪族の域を超え、
王権そのものを支える“軍事王権” と呼ぶにふさわしいものでした。
崇神天皇が“初めて国を治めた”とされる背景には、
この物部氏の軍事力が国家統合の中心にあったことが
静かに透けて見えてまいります。
さらに、崇神の時代には、
巫女王・倭迹迹日百襲姫（やまとととひももそひめ）が
“神懸りして国を治めた”と記されております。
これは、邪馬台国の巫女王・卑弥呼の姿と重なり、
宗教王権と軍事王権が共に国を支えた
二重王権の記憶 を感じさせます。
つまり、崇神天皇とは、
巫女王の霊的統合と、物部氏の軍事的統合が
ひとつに結びついた時代の象徴であり、
その中心に立った大王であったのではないでしょうか。
記紀が崇神を特別視する理由は、
まさにここにあるように思われます。
邪馬台国の宗教王権と、物部氏の軍事王権が融合し、
大和王権という新たな国家が形づくられた――
その“はじまりの王”として、崇神の名が刻まれたのでございます。
影の軍団・物部氏の力を背に、
巫女王の祈りとともに国を治めた崇神天皇。
その姿は、光と影が静かに交わる、
古代日本のもっとも美しい転換点のひとつであったのかもしれません。
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◆第4章 倭迹迹日百襲姫 ― 巫女王の祈りと“影の軍団”の交差点
古代の王権を静かに見つめておりますと、
その中心にはいつも、ひとりの女性の祈りがございます。
その祈りは、国を鎮め、人々の心をひとつに結び、
ときに王の力をも超えるほどの霊威を帯びておりました。
その象徴が、倭迹迹日百襲姫（やまとととひももそひめ） でございます。
記紀は、百襲姫のことを
「神懸りして国を治めた」
と、どこか畏れを含んだ筆致で語ります。
この描写は、魏志倭人伝に記された 卑弥呼 の姿と驚くほど重なり、
彼女が邪馬台国の巫女王の後継者であった可能性を
静かに示しているように思われます。
百襲姫は、ただの皇女ではございません。
彼女は、国家の霊的中心として、
神々と王権をつなぐ“媒介者”であり、
その存在は、政治と宗教がまだ分かちがたく結びついていた
古代の王権構造そのものを象徴しているのです。
そして、その百襲姫の背後には、
いつも 影の軍団・物部氏 の姿が寄り添っております。
物部氏は、武器庫を掌握し、
軍事と祭祀を一体として担う氏族でございました。
彼らの武力は、巫女王の霊威とともに国家を支え、
その均衡が倭国の秩序を保っていたのではないかと感じられます。
百襲姫が神懸りして国を治めたという記述は、
巫女王の霊的統合と、物部氏の軍事的統合が
ひとつの王権として機能していた証であり、
まさに 二重王権の記憶 がここに刻まれているのです。
さらに興味深いのは、
百襲姫が 大物主神 と深く結びついている点でございます。
大物主神は三輪山の神であり、
国家の守護神として崇められた存在。
その神と百襲姫の“婚姻神話”は、
のちに垂仁天皇との関係へと姿を変え、
王権継承の儀礼的な意味を帯びてゆきます。
つまり、百襲姫は
巫女王としての霊威を継承し、
物部氏という軍事王権とともに国家を支えた
最後の“巫女王”
であったのかもしれません。
彼女の祈りは、
光の王権と影の軍団が交差する場所にあり、
その姿は、邪馬台国から大和王権へと続く
長い歴史の橋渡し役を静かに果たしていたのでございます。
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◆第5章 垂仁天皇の正体 ― “大物主神”として神話に封じられた王
古代の王たちの物語を静かにたどっておりますと、
ときおり、ひとりの人物の輪郭が、
神話と歴史の境界でふわりと揺らぐ瞬間がございます。
その揺らぎの中心に立つのが、**垂仁天皇（すいにんてんのう）**でございます。
垂仁天皇は、記紀の中で特別な描かれ方をしており、
とりわけ 倭迹迹日百襲姫（やまとととひももそひめ） との関係は、
どこか神話的な香りを帯びております。
記紀は、イクメだけが卑弥呼に“会うことができた”と語ります。
このイクメこそイクメイリヒコイサチノミコト＝垂仁天皇であったと考えます。
この描写は、単なる恋愛譚というよりも、
巫女王と大王が交わす 王権継承の儀礼 を
物語として包み直したもののように思われます。
百襲姫は、前章で触れましたように、
『卑弥呼・日御子』であり代々続く『卑弥呼＝アマテラス』の後継者ともいえる巫女王でございました。
その霊威に触れることが許されたのは、
国家の中心に立つ者だけであり、
イクメがその役割を担ったということが、魏志倭人伝に語られ、
彼が 宗教王権と軍事王権を結びつける“巫王” であったことを示唆いたします。
そして、この垂仁天皇の姿は、
のちに 大物主神（おおものぬしのかみ） という神格へと姿を変えてゆきます。
大物主神は三輪山の神として知られ、
国家の守護神、疫病を鎮める神として崇められてまいりました。
その神が百襲姫と“婚姻”したという神話は、
垂仁と百襲姫＝イクメとヒミコの関係を神話化したものと考えられます。
つまり、
垂仁天皇 ＝ 大物主神の原型
百襲姫 ＝ 巫女王としての卑弥呼系の継承者
という構図が、静かに浮かび上がってくるのです。
さらに、垂仁の名である イクメイリヒコ は、
「巫女の領域に“入る”王」という意味を帯びており、
巫女王と大王が交わる儀礼的な役割を象徴しているように感じられます。
このように、垂仁天皇は、
崇神王朝（物部王朝）が築いた二重王権の中で、
巫女王の霊威と、影の軍団・物部氏の軍事力を
ひとつに束ねる役割を担った人物でございました。
しかし、その重要性ゆえに、
彼の姿は神話の中へとそっと封じ込められ、
大物主神という神格として語り継がれることになったのかもしれません。
光の王権と影の軍団が交わる場所に立ち、
巫女王の祈りを受け継いだ垂仁天皇。
その姿は、神話と歴史の境界に佇む、
とても静かで、しかし深い力を宿した王の姿でございます。
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◆第6章 景行天皇と九州からの東征 ― “影の軍団”が導いた王権移動の終着点
崇神・垂仁と続いた大和王権の物語を静かにたどっておりますと、
その流れがひとつの大きな節目を迎えるのが、
景行天皇（けいこうてんのう） の時代でございます。
景行天皇の物語には、
どこか“移動”の気配が濃く漂っております。
それは、王権そのものが、
九州から大和へとゆっくりと移りゆく、
長い旅路の終着点を示しているように思われるのです。
景行天皇の名に含まれる
「ミマキ」「イクメ」 といった要素は、
日向や筑紫といった九州の古地名と深く響き合い、
彼らがもともと九州の王統に属していた可能性を
静かに示しているように感じられます。
つまり、崇神・垂仁・景行の三代は、
九州から大和へと移動してきた王族であり、
その移動こそが、のちに
天孫降臨 や 神武東征 として神話化された
“王権の大移動”の原型だったのではないでしょうか。
そして、この大移動の背後には、
やはり 影の軍団・物部氏 の存在がございます。
物部氏は、武器庫を掌握し、
軍事と祭祀を一体として担う氏族でございました。
彼らの軍事力は、王権の移動を支えるために不可欠であり、
九州から大和へと続く長い道のりを、
静かに、しかし確かに守り続けていたのだと思われます。
景行天皇の時代には、
東国や西国への遠征が繰り返され、
各地の豪族たちを大和王権へと従わせる動きが
活発に見られます。
これらの遠征は、単なる征伐ではなく、
新しい王権の秩序を全国へと広げるための“統合の旅”
であったのでしょう。
その旅の先々で、
影の軍団・物部氏は、
王権の象徴としての武器と祭祀を携え、
新しい秩序を静かに根づかせていったのだと思われます。
そして、この景行天皇の時代を経て、
九州から始まった王権の移動は、
ようやく大和の地でひとつの形を結びます。
それは、のちに「大和王権」と呼ばれる
日本最初の統一王権の姿でございました。
しかし、この統一が完成したその瞬間、
新たな波が静かに押し寄せてまいります。
それが、次章で触れる
応神天皇と神功皇后による王朝交代
という、古代史最大の転換点でございます。
影の軍団・物部氏が支えた王権の旅は、
ここでひとつの終わりを迎え、
新しい時代の幕が静かに上がろうとしていたのでございます。
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◆第7章 応神天皇と神功皇后 ― “影の軍団”が退き、新たな王朝が立ち上がるとき
崇神・垂仁・景行と続いた大和王権の物語は、
まるでひとつの大河が静かに流れゆくように、
九州から大和へと王権が移りゆく長い旅路を描いてまいりました。
しかし、その流れが大和の地でようやく形を結んだその瞬間、
新たな波が静かに押し寄せてまいります。
その波の中心に立つのが、
応神天皇（おうじんてんのう） と 神功皇后（じんぐうこうごう） でございます。
この二人の登場は、
古代史における“王朝交代”を象徴する、
とても大きな転換点でございました。
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●神功皇后という“巫女王”の再来
神功皇后は、記紀の中で特別な存在として描かれております。
その姿は、どこか卑弥呼や百襲姫と重なり、
巫女王としての霊威を強く感じさせます。
彼女は、九州を拠点とする宗教的権威を背負い、
その霊的な力は、すでに大和に根づいていた
崇神王朝（物部王朝）の宗教体系とは異なるものでございました。
つまり、神功皇后の登場は、
九州系の巫女王が再び大和王権に入り込む瞬間
であったのです。
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●葛城襲津彦 ― 新王朝を支えた軍事の柱
そして、神功皇后の背後には、3代目武内宿禰
葛城襲津彦（かつらぎのそつひこ） という
強大な軍事力を持つ人物が控えておりました。
彼は、九州と大和を自在に行き来し、
軍事・外交の両面で卓越した力を発揮した人物でございます。
その姿は、どこか物部氏の軍事力を思わせますが、
彼が属していたのは、物部氏とは異なる新しい勢力――
葛城氏 でございました。
この葛城氏の台頭こそ、
王朝交代の兆しであったように思われます。
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●応神天皇の誕生 ― 新王朝の象徴
神功皇后が産んだ 応神天皇 は、
記紀の中で「誉田別命（ほんだわけのみこと）」と呼ばれ、
その血統は、崇神王朝とは異なる系譜を感じさせます。
応神天皇の即位とともに、
大和王権の中心は、
崇神・垂仁・景行の流れから、
神功皇后と葛城氏の流れへと静かに移ってゆきました。
つまり、
崇神王朝（物部王朝） → 葛城王朝（応神王朝）
という王朝交代が、この時期に起きたのでございます。
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●影の軍団・物部氏の退場
この王朝交代の中で、
長く国家の軍事と祭祀を支えてきた
影の軍団・物部氏 は、
ゆっくりと表舞台から姿を消してゆきます。
彼らは、崇神王朝の軍事的支柱として
国家統合を支えてまいりましたが、
新しい王朝の成立とともに、
その役割を葛城氏へと譲ることになったのでございます。
物部氏が“影”へと退いたのは、
決して力を失ったからではなく、
王朝交代という大きな流れの中で、
その役割を終えたから
なのかもしれません。
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●母系王権の強大さが示すもの
この時代の王朝交代を見つめておりますと、
ひとつの大きな特徴が浮かび上がってまいります。
それは、母系氏族の力が圧倒的に強かったということでございます。
• 卑弥呼
• 百襲姫
• 倭姫命
• 神功皇后
これらの巫女王たちは、
王権の正統性を決める“鍵”を握っておりました。
父系の王がどれほど強大であっても、
母系の承認なくして王権は成立しなかったのです。
神功皇后が応神を産み、
葛城氏がその外戚として王権を掌握した瞬間、
崇神王朝（物部王朝）は静かに幕を閉じ、
新しい時代が始まったのでございます。
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影の軍団・物部氏が支えた古代王権は、
ここでひとつの終わりを迎え、
葛城王朝という新たな光が大和を照らし始めました。
しかし、その光の背後には、
物部氏という影の軍団が残した深い足跡が、
今もなお静かに息づいているように思われます。
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◆終章 邪馬台国はどこへ消えたのか
― その答えは、“影の軍団”物部氏の足跡の中に
古代史の深い森を、ひとつひとつ灯りをともすように歩いてまいりますと、
最後にそっと残されている問いがございます。
それは、あまりにも有名でありながら、
いまだに誰も確かな答えを持たない問い――
「邪馬台国は、いったいどこへ消えてしまったのか」
この問いに向き合うとき、
私はいつも、光の当たらない場所に静かに佇む
影の軍団・物部氏 の姿を思い浮かべてしまいます。
邪馬台国の巫女王・卑弥呼の霊威は、
倭迹迹日百襲姫へと受け継がれ、
その祈りは、崇神・垂仁・景行という三代の大王のもとで
大和の地に根づいてゆきました。
そして、その背後にはいつも、
武と祭祀を一体として担った物部氏が寄り添い、
国家の形が生まれゆくその瞬間を、
影として支え続けていたのでございます。
邪馬台国は滅びたのではなく、
崇神王朝（物部王朝）として姿を変え、
大和王権の中心へと静かに溶け込んでいった
――そのように考えると、
記紀の沈黙が、どこか優しくほどけてゆくように感じられます。
しかし、時代は移り変わり、
神功皇后と葛城襲津彦の登場によって、
王権は新たな光をまとい始めました。
応神天皇の誕生は、
崇神王朝（物部王朝）から応神王朝（葛城王朝）への
静かな王朝交代 を意味しておりました。
その瞬間、
影の軍団・物部氏は、
長く支えてきた王権の中心からそっと退き、
歴史の表舞台から姿を消してゆきます。
形を変え、臣下して強大な力をそっと残し、朝廷の中へ、地方へ溶け込んでいきました。
まるで、邪馬台国の記憶とともに
静かに森の奥へと帰っていくかのように。
けれども、彼らが残した影は、
今もなお、神話の行間や古代の地名、
そして三輪山の静かな稜線の中に
確かに息づいているように思われます。
邪馬台国はどこへ消えたのか――
その答えは、
物部氏という影の軍団が歩んだ道のりの中に
そっと隠されている のかもしれません。
光と影が寄り添いながら紡がれた古代日本の物語は、
これからも、私たちの想像力を静かに揺さぶり続けてゆくのでございます。
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◆あとがき
古代の物語をたどるということは、
光の当たる場所だけではなく、
その背後に寄り添う“影”の気配に耳を澄ませることでもあるのだと、
改めて感じております。
本稿で描いてまいりました 物部氏という『影の軍団』 は、
決して歴史の片隅に追いやられた存在ではなく、
むしろ、国家のかたちが生まれゆくその瞬間を
静かに支え続けた、もうひとつの王権の姿でございました。
巫女王の祈りと、『影の軍団』の武。
その二つが寄り添いながら紡いだ長い時間は、
やがて大和王権へと受け継がれ、
そして葛城王朝の光の中へと溶けてゆきました。
邪馬台国はどこへ消えたのか――
その答えは、きっと歴史の表舞台ではなく、
影の軍団が歩んだ静かな足跡の中に
そっと残されているのだと思っております。
この小さな旅が、
読んでくださった方の心のどこかに、
古代へのやわらかな興味と、記憶に
想像の灯りをひとつ残すことができましたら、
それほど嬉しいことはございません。
――姫野 澪
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◆参考文献
（物部氏・崇神天皇・邪馬台国・古代王権研究）
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■物部氏・石上神宮・軍事王権に関する研究
• 平林章仁『物部氏と石上神宮の古代史 ― ヤマト王権・天皇・神祇祭祀・仏教』和泉書院、2019年。
物部氏の宗教的性格、石上神宮の祭祀、ヤマト王権との関係を総合的に論じた最新研究。 ndl.go.jp
• 森浩一『記紀の考古学』朝日新聞社、2000年。
記紀の記述を考古学的に読み解き、物部氏の位置づけを再検討する。 レファレンス協同データベース
---
■崇神天皇・三輪王権・百襲姫に関する研究
• 不二龍彦『図説・歴代の天皇』学研、2007年。
崇神天皇を「事実上の初代大王」とする学説を紹介。 レファレンス協同データベース
• 『図説・歴代天皇125代』新人物往来社、2009年。
崇神天皇の実在性、三輪山麓の王権形成、百襲姫の箸墓古墳比定などを解説。 レファレンス協同データベース
• 由学之進『ヒミコから崇神天皇へ』由学習塾、1989年。
卑弥呼と崇神天皇を連続的に捉える視点を提示。 レファレンス協同データベース
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■邪馬台国・卑弥呼・古代王権の構造に関する研究
• 水野正好『邪馬台（ヤマト）国 ― 唐古・鍵遺跡から箸墓古墳へ』雄山閣、2010年。
邪馬台国と大和王権の連続性を考古学的に論じる。 レファレンス協同データベース
• 『日本史大事典 4』平凡社、1993年。
崇神天皇・三輪王権・古代王権の基礎情報を網羅。 レファレンス協同データベース
• 『国史大辞典 8』吉川弘文館、1987年。
古代王権・氏族・祭祀に関する最も権威ある辞典の一つ。 レファレンス協同データベース
---
■古事記・日本書紀・神話構造の研究
• 武光誠編『キーワードで引く古事記・日本書紀事典』東京堂出版、2006年。
百襲姫・大物主神・三輪王権の神話的背景を整理。 レファレンス協同データベース
• 森浩一『記紀の考古学』朝日新聞社、2000年。
記紀の神話を考古学的に読み解く基礎文献。 レファレンス協同データベース
---
■天皇系譜・王朝交代に関する資料
• 井筒清次編著『天皇家全系図』河出書房新社、2018年。
崇神・垂仁・景行・応神の系譜を視覚的に確認できる。 レファレンス協同データベース
• 『日本歴史大辞典 11』河出書房新社、1958年。
古代王権の基礎情報を網羅。 レファレンス協同データベース
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◆補足：本稿のテーマに特に重要な文献
以下の3冊は、私の仮説（物部氏＝影の軍団、崇神王朝＝邪馬台国後継、百襲姫＝巫女王、垂仁＝大物主神）を裏付ける上で、特に参考となった文献です。
●平林章仁『物部氏と石上神宮の古代史』
物部氏の宗教性・軍事性・王権との関係を総合的に扱う決定版。 ndl.go.jp
●水野正好『邪馬台（ヤマト）国』
邪馬台国と大和王権の連続性を考古学的に論じる。 レファレンス協同データベース
●不二龍彦『図説・歴代の天皇』
崇神天皇＝実質的初代大王説、三輪王権の成立をわかりやすく解説。 レファレンス協同データベース
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