上津浦南蛮寺跡のキリシタン墓碑✝️

こんにちは。今回は前回（の歴史さんぽ記事）に引き続き、天草のキリシタン関連史跡を取り上げます。今回は昨年1月に訪れた天草市有明町上津浦の南蛮寺跡（現正覚寺）の散策レポートになります。南蛮寺とはイエズス会宣教師がキリスト教布教の拠点として日本各地に建てた教会のことをさしますが、上津浦の南蛮寺跡には、イエズス会を表すＩＨＳの紋章が刻まれた全国でも珍しいキリシタン墓碑（熊本県指定文化財）があるんです💡

所在地の上津浦は戦国時代の在地領主•天草五人衆の一人である上津浦氏（キリシタン領主）の本拠地であり、江戸時代初期の1637年に起こった島原天草一揆（島原の乱）でも重要な位置付けのエリアです。今回は、戦国時代のキリシタン領主の時代からどう島原天草一揆に繋がっていったのか、さらに乱後の隠れキリシタンの時代までも彷彿とさせる内容となっております。私も記事作成のため調べて初めて知った興味深い事柄のオンパレードなので、是非お付き合い下さい！（8000字）
※2025/9/13一部加筆修正しました🙇‍♀️

それでは早速、行ってみましょう🏃‍♀️

天草上島の眺めの良い西海岸線（国道324号）から1.5キロほど内陸に入った所に上津浦集落があり、その山の麓に正覚寺（南蛮寺跡）は静かに佇んでいます。↓

詳しい歴史解説は後ほどすることとして、まずは案内板にあるナギの木をご紹介します。↓

案内板によると、こちらのナギの木は幹回り1.9m、樹高約20m、樹齢約400年と言われ、キリシタン隆盛期にバテレン（宣教師）が海外から持ち込んで植えたとの言い伝えから「南蛮樹」と呼ばれているそうです。だとすれば、この木は天草キリシタンの栄光と苦難の歴史を全て見てきたことになりますね🧐

それではいよいよ、キリシタン墓碑群のある建物の中に入ります。↓

見るからにキリシタン墓碑と分かる綺麗なカマボコ形の墓碑が並んでいます。墓碑に刻まれたIHS紋章などは後ほど詳しく見ていくことにして、まずは上に掲げられている案内板に南蛮寺を中心に天草の歴史がよくまとめられているので、例によって引用させて頂き、便乗して詳しい歴史解説をさせて頂きたいと思います☝️

それでは補足説明いたします💡戦国時代、天草諸島は天草五人衆と呼ばれる豪族たちによって分割統治されていました。天草にキリスト教の布教が始まったのはフランシスコ・ザビエルの鹿児島上陸から17年後の1566年。五人衆の一人、志岐氏がキリシタンとなったことを皮切りに、天草全土にキリスト教が広まり、最盛期には島民の8割がキリシタンとなったそうです。

その後、豊臣秀吉の九州征伐を経て、天草を含む肥後南部はキリシタン大名・小西行長の支配下に置かれます。上津浦城主・上津浦氏が洗礼を受けてキリシタン領主となったのは、五人衆の中では一番遅く、小西氏支配下の天正18年（1590）でした。（小西行長の支配下にあっても天草諸豪は在地を許されていました。）そして上津浦南蛮寺が建てられたのも同年になります。

そして私が今回驚いたのは、案内板にもある通り、ここで島原天草一揆のきっかけとなった予言書「ママコス上人の未鑑（すえかがみ）の書」が書かれたかもしれないということです！順を追って説明しますと、1600年の関ヶ原合戦で小西行長は敗死し、天草は唐津藩寺沢氏の飛地領地となります。関ヶ原で勝利し江戸幕府を開いた徳川家康は、1614年に禁教令を発布し、キリシタンへの弾圧を強めます。同時に、バテレン追放令によって、日本国内にいた宣教師は、キリシタン大名だった高山右近とともに国外に追放されることになります。

そのころ、上津浦には、イタリアはナポリ出身の宣教師、マルコス・フェラロ神父（ママコス上人）が駐在していました。（南蛮寺にいたと比定される。）この方は1592年に開設された天草河内浦のコレジヨ（神学の大学院）の教授も務めており、長く天草に馴染んでいた老神父で、上津浦から大矢野あたりまでを担当して司牧していました。しかし、前述の1614年のバテレン追放令によって遂に長崎からマカオに追放され、1628年に同地で亡くなったそうです。

ところで、マルコス・フェラロ神父が担当していた上津浦の北に位置する大矢野島は、1637年に起こった島原天草一揆の首謀者である浪人たちと、総大将・天草四郎時貞の本拠地です。小西行長の遺臣であった5人の浪人たち（大矢野松右衛門、千束善左衛門、大江源右衛門、森宗意、山善左衛門とみられる）は、マルコス・フェラロ神父（ママコス上人）が追放前に残していったという予言書を持ち出して、人々を一揆へと導いていくことになります。

大矢野島と一揆首謀者の浪人たちについては、こちらの記事で書いていますので、未読の方は是非↓

以下、「ママコス上人の未鑑（すえかがみ）の書」の内容を載せますね💡

そして浪人達は、この予言書にある「天使」が、天草四郎に他ならないと流布したわけです。もっとも、通説ではこの末鑑の書は浪人たちが四郎を売り出す為に創作したものだとされています。確かに、「木に饅頭がなる」という表現は外国人には思いつかないかな、とは思いますが😅ただ、予言書にある「善人（天使）」出現の年とその年齢が、乱当時の四郎と合わないような気もするので（創作なら四郎とドンピシャなものに仕上げると思う）ママコス上人の予言書は偽物だったと言い切ることも出来ないのかなとも思います🤔

注）島原天草一揆は色んな要素が絡み合っていて色んな説があります。この予言書は一揆のきっかけとなったことは間違いなさそうですが、前提として、数年続いた不作の上に厳しい年貢の取り立てがあったこと&キリシタンの厳しい弾圧があったことで島原と天草の領民たちは我慢の限界に達していたという状況があります。そこに、同じく鬱憤が蓄積していたキリシタン大名・小西氏と有馬氏の遺臣である浪人達が予言書によって火種に火をつけた感じかなと私は感じています。

因みに、一揆勢と唐津藩兵との天草での初戦の地は、上津浦に隣接する島子と本渡だったんですが（1637年11月14日　島子・本渡の戦い）、この際の一揆勢の本陣が南蛮寺のすぐ近くにある上津浦古城でした。この日の戦いは、上津浦加勢のため島原から渡海した天草四郎が陣頭指揮をとり、一揆勢が大勝利を収めました。久留米の商人による有名な四郎の目撃情報はこの時のものですね💡↓

この合戦については、いつか島子・本渡の古戦場を散策した際に詳しく記事にしたいと思います。（いつになるかは完全未定）ご紹介までに、南蛮寺と上津浦城と島子古戦場、ならびにその他関連史跡の位置関係を載せておきます↓

こののち、富岡城（天草下島の唐津藩の拠点）攻めの後、島原の原城に籠城した一揆勢でしたが、最後は幕府軍の総攻撃により鎮圧され、一揆勢約3万7千人が命を落とし、島原の乱は終結しました。

乱後の天草はほどなくして天領となり、代官として鈴木重成が着任します。この方は三河出身の旗本で、原城攻めに大砲奉行として参陣し、老若男女3万7千人討死の悲劇を目撃していることもあり、乱直後から天草復興と人心安定に力を注ぎ、善政を敷いたようです。具体的には、天草への移民促進（乱による人口激減のため。天草の人口の3分の1が討死。特に一揆参加者が多かった大矢野と上津浦は酷かったもよう。）、キリスト教の一掃と民心安定のため神社仏閣の再建創建（ここ南蛮寺跡に建てられた曹洞宗の正覚寺もその一つです）、年貢の低減、幕府へ石高半減を願いでるなど。それから鈴木重成は、天草の富岡城下と島原の原城下に一揆で亡くなったキリシタンを弔うために立派な供養碑を建てたんです。（キリスト教は禁制のためもちろん仏式。供養碑は後ほどまた触れますので覚えておいて下さいね💡）そんな重成さんは天草領民に慕われ、死後重成さんを祀る神社が天草各地に建てられたそうです。ただ、「有明町史」によると、何故か一揆参加者が多かった上津浦と大矢野には重成さんを祀る神社や祠は存在しないらしいです。私は、もしかしたらこの地域には乱後も密かに生き延びたキリシタン達が多数いた、もしくは亡くなったキリシタン達に心を寄せる人が多かったために、キリスト教を取り締まった幕府の人間だった重成さんを祀ることは良しとしなかったのではと妄想しました🤔

ということで、以下、南蛮寺から出土したキリシタン墓碑群の紹介に繋げます！（かなり長い前置きになってしまいました🙇‍♀️）まずは向かって中央から2番目の、IHS紋章が入ったカマボコ型墓碑を見てみましょう。

拓本調査によると、人名は「大つ○○○た」、年号は「慶長11年」と刻まれていたとのこと。慶長年間はまだ江戸幕府による禁教令が出される前なので、人目を憚ることなく堂々と、このようなキリシタン墓碑を作れたのでしょうね。さてこの「大つ○○○た」という人名なのですが、従来は「キンタ」が婦人に冠する霊名であることから、キリシタンの女性のものだと考えられていたようですが、近年、イエズス会の宣教師で１６０５年に長崎で亡くなったバルタザル・ロペス・オ・グランド神父のものだとする新たな仮説が提唱されているようです。（天草テレビWebサイトより）その根拠は、イエズス会の紋章ＩＨＳがはっきりと刻まれていることから教会関係者でパードレ（神父）クラスの人物のものであると考えられること、また同神父が「大」（グランド grandeあるいはmajor）と呼ばれていたことによるとの事。今後の詳しい研究が待たれますね。

さて、このお堂には、写真の4基の県指定文化財のキリシタン墓碑の他に、左右にこのような墓碑も展示されていました。↓

これらの墓碑には、現地でもネット上にも何の説明書もないし、見た感じ仏式でキリシタン墓碑には見えないな〜🤔と不思議に思ったのですが、以前人吉の隠れキリシタンについての本を読んでいたことから、これらは禁教時代の隠れキリシタンの墓石かもしれないと閃きました💡後に調べたところ、やっぱりそのようでした。禁教下のキリシタン墓碑には、キリシタンであることを密かに表す特有の図形、文字、模様などのマークが刻まれているのですが、禁教下でキリシタンだとバレたらまずいので、これは何を表します的な文字で残された史料は皆無です。そのため学術的な研究はされてないようで、主に郷土史家の間で研究されている印象です。おそらく、ここに安置された一見仏式の墓碑群も、隠れキリシタンのものだと思われるので展示されているのでしょうが、学術的な証拠がないので説明書はない、ということだと推測します。

それではここから、参考文献に挙げた『かくれキリシタン 信仰の証』を参照させていただき、これらの墓碑を見ていくこととします。まずはこちらの墓碑から↓

一見何の変哲もない墓石に見えますが、こちらのキリシタンマークは卍（まんじ）です。卍は十字架のカモフラージュ図形としてキリシタンが好んで使ったそうです。次はこちらの墓碑↓

「三界萬霊塔」は基本的には仏教の塔らしいのですが、同書によると、塔上部の〇に・のマークがキリシタンマークだそうです。〇が天を表し、・が天主を表すとか。因みにこの三界萬霊塔についてネットでつらつら調べていたところ、長崎の平戸にも、隠れキリシタンと関わりが深いと思われる同じような三界萬霊塔が多数あるようです😳

そして最後にご紹介したいのがこちらの墓碑です↓

こちらの墓碑上部のキリシタンマークは、「烏ハ臼」（うはきゅう）と呼ばれるもので、中世から仏教の禅宗や浄土宗の墓地によく見られるものだそうです。ところが、島原の乱後の禁教時代、キリシタンの墓と思われる墓石にこの「うはきゅう」がよく使われるようになり、キリシタン愛好文字の一つと考えられているそうです。

さてこの「ウハキュウ」、同書によると、前述の名代官・鈴木重成が1647年に富岡城下に建てたキリシタン供養碑に採用したのをきっかけとして、同年頃から隠れキリシタンと思われる墓石に使われるケースが急激に増えているそうです😳❗️前述の「タムム」も隠れキリシタン墓碑によく見られる謎のキリシタン愛好文字だそうですが、こちらは同じく鈴木重成が原城下に建てたキリシタン供養碑に採用されているものなんです！

天草島原一揆後、潜伏したキリシタン達はなぜ、キリスト教禁教を推進する立場の鈴木代官が建てた仏式供養塔の文字マークを自分達の墓石に採用したのでしょうか🤔キリスト教でいう天国に行ったであろう乱で亡くなったキリシタン達にあやかりたかったのか、そもそも鈴木代官が何か意図してこの文字マークを使ったのか、興味深い謎でございます〜🧐

あとがき

今回のテーマであるキリシタン墓碑とは若干ずれますが、ここでは島原天草一揆について感じたことを書きたいと思います。

天草島原一揆（乱）の際は、天草全域の領民が否応なく巻き込まれ、生き延びるのに大変だったと想像します。島民全員が傍観者にはなり得ず、一揆側につくか、幕府方につくか、島外に脱出するかの3択を迫られたと思われます。幕府方として戦った地元の侍や領民たちも、かつてはキリシタンだったけど棄教した人たちもたくさんいて、かつての仲間達と戦わざるを得ない状況に追い込まれました。

私も天草出身の友人知人は多数いますし、江戸時代の出来事は時代的に自分にだいぶ近い感覚なので、人ごととは思えません。（近年実家が世話になった天草の業者さんは、一揆の際原城に籠城した天草の浪人と同じ苗字でした。）
なので、天草島原一揆を思う時、歴史を楽しむというよりは、辛く悲しい気持ちの方が強いです。
島原天草一揆は特異で凄惨な事件でしたが、郷土史上大きな出来事なので、今後とも天草の関連史跡を巡って記事にできればと考えています。（予定は完全未定ですが💦そろそろ南北朝の記事の準備もしなければですし😓）
因みに、島原の原城にも前々から行きたいとは思っているのですが、上記のような理由と、キリスト教徒でもなく、歴史もよく知らない者がヘラヘラした気持ちで行く史跡ではないような気がして、なかなか足が向かいませんでした。
前回と今回の記事作成で、島原天草一揆の概要をだいぶ知ることができましたが、私が読んだ文献はいずれも天草側から見た観点で書かれたものなので、島原側からの観点から書かれた書物や資料館で勉強した上で、いずれ原城にも行ってみたいと思っています😌

最後に、天草四郎時貞について。幕府側は、天草四郎は民衆をたぶらかした張本人との認識のようですが、今回島原天草の乱関係の本をいくつかよんで、四郎さんは最初は純粋に、困窮した住民たちを慰め救いたかったんじゃないかと感じました。

四郎の最期の時、本丸の四郎家を守っていたのは領民たちのみで、四郎を総大将と仰いだ浪人たちは一人も四郎さんを守ってなかったようなので（普通は自分の命に変えても大将を守りますよね。）、四郎さんはやっぱり浪人たちに担がれたのかもとも感じます。天草四郎は伝説的、超人的に語られることが多いですが、人間・天草四郎の実像にも迫ってみたいですね。

最後までお読み頂き、ありがとうございました😊

【参考文献•WEBサイト】
•神田千里『島原の乱』講談社 2018年
• 鶴田倉造『上天草市史　大矢野町編3 近世　天草島原の乱とその前後』2005年
•有明町『有明町史』2000年
・濱崎献作『かくれキリシタン-信仰の証-』1997
・熊本県『天草のキリスト教関連遺産ガイドブック』2025年
・天草テレビWebサイト

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