我々日本人は如何にチン騎士化して朝鮮人を虐殺するに至ったか？

1923年9月1日に関東平野を襲った大地震…所謂「関東大震災」は日本人による朝鮮人虐殺を引き起こした。大地震後の情報網が断絶し、社会が極度の混乱と不安に陥る中で「朝鮮人が井戸に毒を入れた」といった根拠のない悪質なデマ…流言飛語が急速に広がった。デマを信じた1部の民衆は自警団を組織し、朝鮮人と見做した人間達を殺害した。更には軍や警察も殺害に加担し、デマの拡大を黙認したり、怪しいと見做した人間を自警団に引き渡した記録が残っている。

これは我々の不安と情報リテラシー、そして差別意識が引き起こした痛ましい事件であり、このような過ちを繰り返さない為にも我々は情報リテラシーを身につけなければならないのである。

…という物語が広く信じられ、教科書にまで記載されている事は、我々が如何に情報リテラシーがなく歴史から何も学ばず過ちを延々と繰り返すモンキーであることの象徴だ。この物語には2つの欺瞞が隠れている。それを認め、乗り越える事なしに、このような悲劇の繰り返しを止めることは不可能だろう。

まず第1にコレらの流言飛語は全てデタラメであった…とは断言出来ない事だ。ややこしい事に元となるような騒動はあったとも断言できない。この事件は混乱の中で起こされたので、本来は第1次資料となる新聞記事や軍や警察報告がかなり杜撰なのだ。

地震発生後、東京の新聞社の多くは社屋が倒壊・焼死し、印刷機能が低下した。当時は電話もあったものの高価で設置は限られてるうえに、当時は電話は相手に直接繋ぐのではなくまず交換手に繋ぎ、その交換手が手動で相手の回線に物理的に接続する方式であり、当然に震災後は機能麻痺した（これが契機となって自動接続式電話の普及が進む）。そのような状況の中で戒厳司令部（軍）や内務省警保局（警察）といった公的機関はパニックに陥っていた事もあり「警戒することに越したことはない」として見聞きした情報を片っ端から発表した。そこで新聞社もこの「公式発表」を信頼性の高い情報源として記事にしたのだ。

その中には明らかにデマと断言出来る荒唐無稽のモノもあれば、デマとは言い切れないし本当である証拠もない微妙なものもある。例えば前者の例としては「下越新報」が有名だ。1923年9月4日下越新報は「不逞鮮人各地に放火」という見出しで、300名が爆弾を抱えて破壊活動を行って軍隊と衝突し捕縛されたとする記事が掲載された。当然このような大集団の存在は確認されていない。このようなデマは情報伝達の発達した令和であれば、情報リテラシーさえ高ければ直ちにデマと確認出来ることだろう。

問題は後者のこうしたあからまさで大規模ではない、デマとは直ちに断言できない小規模な情報だ。例えば「朝鮮人っぽい人間が水道近くにいたので捕縛したら薬を持っていた。彼はそれを食塩というので飲ませてみたらヒ素だったらしく死んでしまった」とかならどうだろうか？現在の我々はコレをデマとも本当とも断言出来ない。とりあえず実際には無かったと仮定して、現在であればデマと確認出来るか？というとソレは厳しい。何故なら被災地全ての水道にこのような事件があったか確認するのは困難であるし、例えば水道付近で朝鮮人の死体が…なんなら朝鮮人じゃなくても朝鮮人の死体として（それがどういった死因であれ）SNSにアップされれば、それは真実性の補強として機能してしまうからだ。

そして緊急時はこのような不安材料がアチコチに転がっている。このようにネットは容易に不安材料を見つけて提供し拡散出来る1方で、否定材料のソレは難しい。例えばこのケースにおいては「死体が本当に朝鮮人なのか？」「死因はヒ素によるものなのか？」が否定材料となるが、当然これらの検証は手間暇がかかるうえに検証したとしても「その場所で朝鮮人の水道毒物混入事件がなかった」ことの証明にしかならないのだ。

結局は究極的このような情報を信じるか否か？は情報リテラシーではなくイデオロギー問題になってしまう。そしてこうした言動を行わない/のらない為に必要なのは「推定無罪の原則」「疑わしきは罰せず」を緊急事態においても貫けるか否かである。

ここでハッキリ言っておくと、私のこうした言説は朝鮮人虐殺を肯定する、或は肯定しないながらも仕方ないとするものではない。差別や噂話に例え根拠や前例があるとしても、早まった偏見で決めつけて判断し行動に移してはならないということだ。例えある属性を有する人間が罪を働いたとしても、それをもって属性全員がそうだと決めつけるのは許されないし、不安や恐怖は確認を怠っていい理由にはならないのである。これは差別意識を持たない事や情報リテラシーを高める以前の原則であり、この原則を守らない限りは「根拠や前例もないデマに飛びつかない」という警句は「この属性にはこれだけ決めつけるだけの根拠や前例がある」と湾曲されるだけだ。繰り返すが、この問題の核心は緊急事態における不安や恐怖に惑わされず「疑わしきは罰せず」を貫けるか否かである。

そして第2にコノ物語には放火や投毒といった流言と並行して、しかしそれらとは質的に異なる極めて強力な流言が流布され…そして最大の犠牲者数を出したモノが省かれているからだ。それこそが現代社会であっても直ちにデマと断定するのは厳しく、そして放火や毒物以上に拡散されやすい「朝鮮人男性が日本人女性を強姦している」というレイプ神話である。

大震災前:不逞鮮人

1910年の所謂「韓国併合」により、朝鮮人に多くは…あー言い方は悪くなってしまうが、日本人があまりやりたがらないような産業部門で日本人以下の低賃金で働く単純労働者となっていた。彼等は職場に近い大都市周辺に生活の場を作っていた。そんな彼等は1919年に起こった朝鮮半島の独立運動「3・1運動」により、「不逞鮮人」と呼ばれる事になる。読売新聞は1920年に「厄介な不逞鮮人」という連載を始め、彼等を日本から独立を狙ってテロや騒乱を企てる厄介者と位置付けた。同年8月8日には「不逞鮮人が独立陰謀の顛末／暗殺放火強盗を恣にす／狂暴驚くべき僭称政府の方針」と後の朝鮮人虐殺に繋がるような見出しも確認出来る。

https://www.ritsumei.ac.jp/acd/re/k-rsc/lcs/kiyou/pdf_22-3/RitsIILCS_22.3pp81-97Haag.pdf

このように朝鮮人は「独立を企んで騒乱を起こす不穏分子」とされたが、その意味はマッハで卑近なモノへとなっていく。彼等は道を歩いてるだけで警戒されるようになり、潜在的な犯罪者…例によって女性を狙う犯罪者予備軍と扱われた。例えば東京大震災の前年である1922年の東京朝日新聞の見出しには「少女の惨殺体　誘拐された小学生徒　嫌疑の怪鮮人厳探中」（9月24日）、「闇打、恋の遺恨か　遊廓素見中の鮮人瀕死」（7月16日）、「人の妾に酌させて鮮人と警官衝突」（8月10日）、[少女惨殺　雑貨店の娘　犯人は鮮人か」（8月18日）といった見出しが躍っている。当時のマスコミや大衆は犯人はハッキリしない事件…特に女性が被害者となる事件…は、なんでもかんでも朝鮮人に結び付けていたのだ。更には怪しい不審者や浮浪者、女性の事をエッチな目で見てる男性、果てには電車に乗ってる変わった男性すら朝鮮人か？と疑われて叩かれた（これは誇張ではなく同年8月5日には「鮮人旅行自由」と書かれた記事がある）。

こうして「不逞鮮人」はなんかみすぼらしく孤立した怪しい人間＝犯罪者予備軍という意味で使われるようになったが、特筆すべきは同時にマスコミや国民は従来の「独立を企んで騒乱を起こす不穏分子」という像をも朝鮮人に投影し続けていたことだ。当然だが朝鮮独立を求める朝鮮人は高度に組織化・思想化されており、孤立したみすぼらしい人間とは対照的な存在である。またそんな彼等が政府要人や重要施設を襲うならまだしも、パンピーを襲うインセンティブは極めて乏しい。しかしながら、彼等の中で朝鮮人は「朝鮮独立を企んで高度に組織化・思想化された集団かつ孤立したみすぼらしい人間でパンピー…特に女性に狙いをつける不審者」という概念が矛盾なく成立していたのだ。

流言発生

そのような中で起きた大震災において朝鮮人に関する流言飛語が多く流れたのは義務教育で習う通りである。しかし都内において流言飛語の代表とされる「井戸の毒（水道に毒）」と同程度に流れたのが「婦女暴行」で、それよりも頻繁に流れたのが「放火」であった。内閣府がまとめた資料によれば都内で確認された流言飛語のうち「水道に毒」は4件であるが、「放火」は7件、「婦女暴行」は4件である。

https://www.bousai.go.jp/kyoiku/kyokun/kyoukunnokeishou/rep/1923_kanto_daishinsai_2/pdf/18_chap4-1.pdf

しかしながら「放火」が流言飛語の代表格にならなかったのは理由がある。何故なら放火の情報を聞いた大衆がとる合理的行動は自分達の家財や家や燃やされないよう或いは火の手があがっても直ぐ消化活動出来るような監視であり、またその性質上怪しい人間を見かけても追いかける事が出来ず、大衆をその場に留めるものだったからだ。

1方で「水道に毒」を聞いた大衆は、当然に井戸やその他水道施設の監視に赴くという形で外に出て、周辺にいる朝鮮人と見做した人間を積極的に捕まえに行く。これが具体的数字は最早出しようがないが、放火より水道に毒が朝鮮人の被害を出してると推定される理由である。

その観点からすれば「婦女暴行」は最悪だ。放火や投毒の噂が物理的な恐怖を煽ったのに対し、「レイプ神話」は道徳的な義憤という、全く異なる種類の感情を掻き立て、大衆を防衛者から復讐者へと変化させた。事実関東大震災時に拡散した数多の流言の中で「レイプ神話」は最も強力に民衆の暴力を煽る起爆剤として機能した。その特異な力は加害者自身の犯罪性を被害者に転嫁する心理的メカニズムに根差している。この神話は、単なる虚偽情報に留まらず、虐殺を正当化し、その残虐性を増幅させるための社会的・心理的装置であった。

震災時に流布した流言は、それぞれが異なる社会的恐怖を反映し、異なる機能を果たしていた。以下の表は、主要な流言を類型化し、その構造を比較分析したものだ。

この比較から明らかなように「レイプ神話」は他の流言とは1線を画す特質を持つ。他の噂が財産や国家といった非人格的な対象への脅威を煽るのに対し「レイプ神話」は極めて個人的で感情的な領域を攻撃した。この人格的・性的脅威こそが、恐怖を「義憤」へと転化させ、1般市民に殺人を実行させるための最も強力な道徳的許可証を与えたのである。

レイプパニック

まず事実として「婦女暴行」は流言飛語の中で1番最初に出たものだった。前述の都内における流言発生は9月1日15時の「社会主義者と朝鮮人の放火多し」が最初であり、それから9月2日10時以降に爆発的な広がりを見せるわけであるが、実はそれ以上に早く流言飛語が出回った地域があった。それは関東大震災の震源地神奈川県である。そしてその神奈川県警察による「大正震火災誌」にはこのような記述がある。尚読めないところは×とした。

平たく言えば婦女暴行の流言飛語は余震が続いてる時点で…9月1日12時頃から既に流れていたということだ。これは最速であり、関東大震災において1番最初に確認された流言飛語が「放火」でも「水道に毒」でもなく「婦女暴行」であった。同時にこの婦女暴行の風説は爆発的に広がり、そして即座に朝鮮人と結び付いた事が確認出来る。例えばこの大正震火災誌の山手本町警察署においては同日19時において「朝鮮人が根岸町で200人の徒党を組んで放火強姦しまくってるという噂が流れてる。大衆は武装して警戒し根岸桜道方面に伝播してる」的な記述がある。

そしてこの横浜の風説が「朝鮮人が日本人女性を強姦してる証拠」と扱われた。2025年9月2日には都内に「横浜の火災は朝鮮人の仕業。彼等は略奪と強姦しまくってる」と伝えられた。そして決定的な役割を果たしのが新聞社だ。東京日日新聞は中央紙の中で最も被害が軽く、9月3日から新聞を発行出来たのだが、その時の記事がコレだった。

この記事は1次情報として扱われ、被災地から遠く離れた地方の新聞にも転載された。多くの地方紙が「不逞鮮人」が列車に乗って自分たちの地域にやって来ると報じたため、日本中で自警団が組織され、警戒態勢が敷かれた。あとは我々が義務教育で習った通りである。　

性的報復

恐らく男女問題に関心の高い方は、こうした流言飛語によって日本人が朝鮮人を強姦したことを知っているはずである。例えば朝鮮人の遺体からは男性器が切り落とされたものや、膣に竹槍が刺さったものが見つかっており、更に裸辱…公衆の面前で衣服を剥ぎ取られ辱められること…が頻繁に行われたことが記録されている。

https://doshisha.repo.nii.ac.jp/records/28001

そして当時の自警団員の裁判において、こうした行為を自警団員が大衆の支持のもと「報復」として行ったことが証言されてもいる。しかしこれについて率直に考えれば疑問が湧いだはずだ。まず放火や水道に毒のような切迫した事態において、これらの性的辱めを伴うリンチを行う余裕があるのか？また放火や水道の毒に対する報復として、これらの方法が大衆から広く支持されるものなのか？

その答えが「これらの性的辱めを伴うリンチは強姦の報復として行われた」というものだ。実際自警団が裁判でそのように証言しており、また強姦の報復として性的辱めを行うリンチは世界の歴史において、性的捕食者とのレッテルを貼られた黒人男性やユダヤ人に対して頻繁に行われたものだった。また性犯罪者の去勢は今日でも如何に女性が支持しているか？はわざわざ説明する間でもない。因みに黒人男性に対する去勢ショーは白人女性から熱狂的支持を集めいていた。

この事実は如何にレイプ神話が大衆を防衛者から積極的加害者、そしてリンチを支持する観衆に変えたか？を露骨に示している。当時の大衆は自警団の証言から分かるように自らを単なる被災者ではなく「女性を守る正義の執行者」であると確信し、そしてリンチに直接関与しない大衆もまた自身を被害者と位置づけ、そこで行われるサディスティックな光景を当然の報いとして罪悪感を覚えることなく楽しんでいたのだ。

我々は何を隠蔽してきたのか

この「レイプ神話」こそが関東大震災における朝鮮人虐殺という我々の歴史の暗部を理解するための、欠けていた最後のピースである。我々が義務教育で習う「デマと不安が生んだ悲劇」という物語は、1見すると自己批判的で誠実な反省に見える。しかし実態は、事件の核心にある最も醜悪で、最も強力な動機を隠蔽するための、巧妙な自己正当化の物語に過ぎない。

何故なら「放火」や「井戸への投毒」は、あくまでパニックに陥った人間が犯す「過ち」として説明出来るからだ。それは「正常な判断力を失っていたから仕方なかった」という弁解の余地を残す。しかし「レイプ神話」を直視した瞬間に、この弁解は崩れ去る。そこで行われた「怪しい人間をレイプ犯と決めつけリンチする」という自己防衛という建前ですらない狩り、必要以上の拷問、法に依らない制裁、そして過去に同じようなリンチを人類史は「娯楽」として行ってた事実は我々の明確な加害欲や嗜虐心以外で説明出来るものでない。

虐殺は、単なるパニックの産物ではなかった。それは「性的脅威から我々の女性を守る」という大義名分のもとで行われた、意図的かつサディスティックな「正義の執行」であり、「性的報復」であった。自警団は恐怖に駆られた怯えた市民ではなく、道徳的優越感に酔いしれ、リンチを娯楽として享受する加害者へと変貌したのだ。

「原則」の貫徹

この構造は100年前の過去の遺物では決してない。むしろ情報伝達が瞬時に行われる現代において、その危険性は増している。例えば2024年に起きた能登震災の時はSNSで××な女性達が「震災の時は強姦が多発する！」「おい男性、レイプするな！」といったポストが爆発的に拡散した。

「情報リテシーを高めよう」という空虚なスローガンは、この現実の前では無力だ。何故なら人々は「レイプ神話」を、検証すべき情報としてではなく、信じたい物語として受け入れるからである。それは自らを「加害に震える正しい無垢な弱者」「弱者を守る正義の味方」という心地よい役割に置いてくれる、甘美な麻薬なのだ。論より証拠で少し前に「私人逮捕」として盗撮犯っぽい男性を締め上げるYotuberが女性から莫大な支持を浴びた。当然この活動は誤認逮捕に加え、暴行、監禁のリスクを孕み、また冤罪を生む可能性もある非常に危険な行いだ…という指摘が支持者においては全く通じなかった事実を忘れてはならない。

関東大震災の教訓は、「情報リテラシーの欠如が悲劇を生んだ」という安易な結論にあってはならない。それは思考の放棄であり、歴史からの逃避だ。

我々が直視すべき本当の教訓は、平時においてすら自明であるはずの「疑わしきは罰せず」という刑事司法の大原則を、非常時において貫徹することが如何に困難であり、そして如何に重要であるか、という1点に尽きる。我々の理性を支えるのは「あの属性の人間は信用できない」という過去の経験則（それが事実であろうとなかろうと）でもなければ、「デマを見抜く能力」でもない。

それは個人の罪を、その者が属する集団全体の罪と見做さないという、断固たる決意である。それは例え社会全体が敵意と義憤に燃え上がろうとも、法と証拠に基づかない処罰を絶対に許さないという、揺るぎない倫理観だ。

関東大震災における朝鮮人虐殺は、情報に惑わされた人々の悲劇ではない。それは、正義の仮面を被った集団が、「原則」を意図的に放棄し、リンチという最も原始的な衝動に身を委ねた、日本の市民社会における最大の敗北なのである。この事実から目を逸らし、安易な物語に逃げ込む限り、我々は同じ過ちを繰り返す「モンキー」から永遠に抜け出すことはできないだろう。