知っておきたい「オトナの義賊史」　プロローグ 彼ら彼女らはなぜ生まれ、何をしようとしたのか──

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ルパン三世とアルセーヌ・ルパンとの共通項

　唐突ですが、「ルパン三世」をご存じでしょうか。
　そう、漫画家故モンキー・パンチさん原作の人気マンガ、アニメです。主人公のルパン三世は、各国から指名手配を受ける世界を股にかける大泥棒。でも決して人を傷つけるようなことはせず、スマートに世紀の財宝をやすやすと手にします。しかも可愛い娘にめっぽう弱く、ときに涙もろい──。
　このルパン三世の祖父は「怪盗ルパン」こと、アルセーヌ・ルパンです。アルセーヌ・ルパンは紳士で冒険家で変装の名人であり、貴族の城や資本家の邸宅などに侵入しては財宝を盗んでいく大泥棒でありながら、虐げられている女性や子どもたちの庇護者としての顔を持っていました。
　孫のルパン三世も決して弱い者や女性をいじめず、故意に人を殺めたりはしません。財産を奪われたほうからすれば、忌々しい限りの存在ですが、片や恩恵を受けた側からすれば、神や菩薩的存在です。
　別の時代を生きた二人の共通項は、“義賊”であったこと。
　もちろんアルセーヌ・ルパンもルパン三世も実在しないフィクションです。しかし歴史を紐解くと義賊と呼ばれる人や集団は世界中に実在しており、各地に散在していました。

義賊の原点であり、精神であるロビン・フッド

　「『シャーウッドの森を通るときは気をつけろ。緑の服を着た犬めが食いつくぞ！』
　大貴族やお金持ちの僧侶や大地主たちは、こういってロビンたちをおそれた。なぜならロビンたちは、とほうもない税金や地代や罰金をとりたてて、貧乏な人々を苦しめている者たちが、シャーウッドの森を通りかかると、たちまち身ぐるみをはいでしまったからだ。」

　ロビンとは、言わずとしれたイギリスの伝説の義賊、ロビン・フッドのことです。ロビン・フッドは大貴族や大金持ちにとっては、“緑の服を着た危険な野犬“に過ぎなかったわけですが、日本でもよく知られたハワード・パイルの『ロビン・フッドの愉快な冒険』では、貧乏な人々にとってはまったく逆の存在として描かれています。
「『こまったことがあったら、シャーウッドの森へ行くことじゃ。きっとたすけてくれるからな』
　貧乏な人々は、男も女も子供もこういってロビンたちを愛し、うやまった。なぜなら、大貴族やお金持ちの僧侶や、大地主たちにうばいとられたものを、たちまち取り返してくれたからだ。こうしていつのまにか貧乏な人々は、ロビンたちを『楽しき人々』と呼ぶようになっていった」
　
　ロビン・フッドはイギリスの中世に起こったバラッド（物語・寓話）中の人物で、いわば、アルセーヌ・ルパンの大先輩です。アルセーヌ・ルパンは作家のモーリス・ルブランによって緻密につくられた代表的義賊ですが、ロビン・フッドの物語はその語り部となる吟遊詩人など、複数の人物によって長い時間をかけて作り上げられていきました。
　留意すべきなのは、ロビン・フッドが奪うものは、「大貴族やお金持ちの僧侶や、大地主たちに“奪いとられた”もの」を、取り返してくれることにあるということです。

　中世ヨーロッパは、荘園の領主が農民を土地に縛り付けて年貢を取るいわゆる封建システムでしたが、次第に貨幣経済が浸透し、領主も貨幣が必要になっていきます。そのため物納だった年貢が次第に貨幣に移行し、農民側では作物だけでなく加工品をつくって貨幣に換える手工業が発達していきました。

　しかしこの頃の領主は軍事奉仕を求められていたため、その負担から次第に困窮し始めます。
　困窮した領主たちは課税率を高めるなどして統制を強めていきますが、これに反発した農民が一揆などで抵抗するようになっていきました。
　本来得られるはずの労働の“果実”が、領主たちの一存で奪われてしまったことに対する反動が、このロビン・フッドの物語の背景にはあるのです。
　もちろん実在した義賊たちの行動や立場は、それほど明確で単純なものではありません。

　義賊は時に無法者、アウトローなどと呼ばれました。つまり誰かが決めた法律や法則の外で生きる者たちです。
　資本主義を信奉する人にとっては共産主義や社会主義は別世界であり、別のルールで生きている人たちに見えますが、逆もまた真なり。キリスト教の信奉者からはイスラム教の考えは理解に苦しむことになるし、逆もまた同様です。
　義賊が単なる盗賊ではなく、義のある泥棒として多く、あるいは一部の人々に快哉をもって受け入れられているのは、恩恵を受ける側にとっては１つの正義を実現しているからで、捉え方やその基準によって人物像、集団像が大きく異なります。逆の立場であれば、評価は逆転します。
　さらに義賊の評価を難しくしているのが、義を伴わない強盗や暴力も行っていることです。

義賊をはじめて学術的に分析した、歴史学者ボブズボーム

　このなんともやっかいな義賊にスポットライトを当てて、歴史学の対象として分析したのが、イギリスの歴史家、エリック・J・ボブズーム（Eric・ J・Hobsbawm）です。
　ボブズボームは、著書、『匪賊の社会史（Bandits）』や『素朴な反逆者たち（Primitive Rebels）』のなかで、盗賊と義賊を最初に区別しました。彼はその著書のなかで「社会的匪賊（social bandit）」という概念を提唱したのです。匪賊とはなかなか馴染みのない言葉かもしれませんが、集団で村などを襲い、暴力的手段を用いて金品を奪ったり暴力を振るったりする盗賊で、日本ではいわゆる山賊や海賊などを指します。社会的匪賊とは、つまり日本語でいう「義賊」のことです。
　

　彼は義賊＝社会的匪賊を「領主や国家などの支配層からは犯罪者とみなされるが、農民共同体からは正義の味方・英雄として保護・尊敬される存在」であるとし、大きく以下の3つのタイプに分類しています。
　１つ目が「貴族強盗」ないし「高貴な盗賊」型、「The Noble Robber」と呼ぶ存在です。２つ目が彼が「ハイドゥク＝The Haiduk」型と呼んだ者で「伝統的抵抗集団」などと訳されています。３つ目が「復讐型」で「The Avenger」と呼ばれる者たちです。
　１つ目に挙げた貴族強盗の代表がロビン・フッド。そのイメージとは、富める者から奪い、貧しい者に分け与える典型的な義賊。不当な法や領主の暴政によって自衛のために法外者とならざるを得なかった背景を持ちます。無駄な殺生や暴力を嫌い、民衆を愛し、民衆からも愛される存在であることです。ちなみにボブズボームはロビンフッドを義賊の精神的存在と位置づけています。
　２つ目のハイドゥク型とは、特定の英雄的人物ではなく、集団的・組織的な逃亡者・自由戦士として半永久的に社会の周縁部に定着した存在。支配構造そのものに対する伝統的な武装抵抗運動へと発展した形です。
　３つ目の復讐型は、正義の代弁者として悪を懲らしめるということではなく、貧しく弱い者でも権力者に恐怖を与える存在になるというもの。これはいわゆるスラム街などで生まれ育ったギャングなどが当てはまります。
　
　ボブズボームは、こうした分類をした後、世界各地の義賊伝説には、次のような共通した神話的型が存在すると指摘しました。

1. 最初はごく軽微な理由（不当な摘発や自衛など）で追い詰められてアウトローになる。

2. 権力者を懲らしめ、弱者を助ける。

3. 警察や軍隊には決して捕まらず、仲間（裏切り者）の密告によってのみ倒される。

4. 死亡してもなお「本当は生きている」という不死伝説が囁かれる。

　４番目は、現代のヒーロー映画に通ずるナラティブフォーマットと言えます。
　
　歴史のなかに埋もれていた義賊という存在に光を当て、その意義を問うたボブズボームですが、「開拓者の消耗」のたとえ通り、後の歴史研究者からは「実際の山賊の多くは農民からも略奪を行っており、ホブズボームはロマン主義的な義賊像と史実と混同しすぎている」といった批判もなされています。しかしながら、彼の示した義賊という存在と分析は、社会史・民衆史における基礎理論として現在もしっかり根付いています。

「義賊大国」と呼ばれたハンガリー

　そのボウムボームがもっとも力を入れて追いかけた義賊の国があります。
中央ヨーロッパのハンガリーです。
　義賊の原初は16世紀の東欧・中欧だとされていますが、義賊が最も活動した「義賊の世紀」といわれる時代がありました。だいたい18世紀から20世紀前半の頃です。東欧・中欧を中心に各地で義賊が生まれ、活発な活動を展開していいったのですが、その中心がハンガリーだったのです。
　その数は歴史の好事家の間では「義賊大国」と呼ばれるほど。
　なぜハンガリーは「義賊大国」と呼ばれる国だったのでしょうか。次回以降、その謎と代表的義賊の横顔を紹介していきます。