三韓征伐の謎　〜第三話　　　　紀元後60年から考える〜

渡来の血脈と東アジアの動乱：日本列島と朝鮮半島の往来史をスッキリ！

日本人は何処から来たのか?

「富家の伝承」から紐解く

【はじめに】

　　力づくで王になろうとした天日槍命は、次第に日本の土壌と文化に融け込む形で落ち着いていった様子がみてとれます。これは彼に限らず、多くの渡来人に見られる傾向だと私は感じます。彼等が思った以上に日本は豊かだったのではないでしょうか。

そのため、征服を試みるも、全ての渡来人が日本人（この当時は出雲族）に跳ね返されてます。そして、次第に日本に魅かれる傾向も、共通して征服を試みる渡来人全般にに見られます。
　彼等は母系制社会の日本文化を受け容れていきます。それが、地元民・日本人（出雲族）との婚姻だと思います。母系制社会では、妻側家族が財産管理・支援をしますので、必然的に家の政治的主導権が妻側に、そして母系家族側に移っていく事になります。
　天日槍命もそうやって、日本社会が好きになったものと考えます。私が渡来人について調べるうちに気付いたことは、「この人達、母国より日本が好きになったんだな」ということでした。

では、いくぞ、i Vamos！

目次

1.2番目の渡来人・天日槍命　子孫は、のちの息長氏になる

2.拗れた人物っぽい、天日槍命

3.強張った性格っぽい、天日槍命

4.天日槍命　激闘編

5.度重なる苦労を経て、少し丸くなった？

6.若者から大人になった？？

7.泥の海を拓く大土木工事　但馬国編

8.渡来人を呑み込む、日本文化

9.結果を残した男。天日槍命

1.2番目の渡来人・天日槍命
　子孫は、のちの息長氏になる

　徐福の渡来から約280年が経過した西暦57年、日本海の海流を通じて独自の先端技術を持っていた丹波国（たんばのくに）から朝鮮半島へと渡った脱解王（だっかいおう）が、秦韓（しんかん＝後の新羅）地域・加羅国の第4代王に即位したと考えられます。当時の日本海は対馬海流を介した交流が盛んであり、列島側の有力者が半島側の国家で実力を認められて王位に就くという、ダイナミックな国境なき権力移動が起きていました。
　そのわずか3年後となる西暦60年には、今度は秦韓からヒボコ王子（天日槍）が但馬国（たじまのくに）へと渡来します。この渡来は単なる亡命ではなく、加羅国の馬・優れた鉄製武器を日本へもたらす画期的な技術移転といえます。ヒボコ一族が定住した但馬国（現在の兵庫県北部）では、大規模な治水工事が行われ、湿地帯が豊かな穀倉地帯へと生まれ変わるなど、半島最先端の製鉄・土木技術が日本列島へと移植されました。

2.拗れた人物っぽい、天日槍命

　秦韓地域の加羅国から渡来した天日槍命、その数年前に日本の丹波国から脱解王が即位しに行ったことと関連した理由があっての渡来なのではないかと推測します。おそらく即位継承争いに敗れたのではないでしょうか。というのも、天日槍命の子孫・息長帯姫命は346年に先祖・天日槍命の財産相続権を持ち出して三韓征伐に赴きます。じつに286年間も加羅国の財産相続権を取得するタイミングを伺っていたのが、天日槍命の子孫・息長氏なわけです。めちゃめちゃ執念深いです。あと、財産相続権に対する執着が凄いです。
　個人的には、天日槍命は自己主張が強過ぎる人物であり、支配層としての自覚が揺るぎ難い性格の持ち主で、自己肯定感がしっかりと構築された人間であったと考えました。例えるなら、行動力に秀でた身体の頑丈な土建会社社長の息子といった感じでしょうか。ご飯、めちゃ食べそう。

3.強張った性格っぽい、天日槍命

　天日槍命は、最初は九州に上陸したそうです。伊都国(福岡市)と伝わります。合わなかったのか、次に出雲王国の京・出雲へ渡来したそうです。

その時の伝承はハッキリと残っていて、天日槍命が出雲王の提示したルール「八重垣の理」を拒否したそうです。

このルールは「一夫多妻をしない(あちこちの婦女に手を出さない)」というものなので、これを拒否する天日槍命は、かなり好色な人物だったのでしょう。行動力と好色を兼ね備えた支配層の男性…かなりの剛腕だったのか。

4.天日槍命、激闘編

　出雲に上陸を許されなかった天日槍命、出雲王国の領土でないところを探したのでしょう。流れ着いたところが、但馬国(豊岡市)と伝承されます。しかし、当時の但馬国は大きな沼地に覆われた広い湿地帯でした。

とても住めるところではなかった但馬国を通り過ぎ、天日槍命は円山川を上流へ上ったそうです。そして、辿り着いたのが、肥沃な土壌に恵まれた播磨国でした。

　結局戻る事になるわけですが、安住の地・但馬国に落ち着く前、天日槍命は一族を率いて播磨国（姫路市）の海へ現れました。当時、播磨は出雲王国の王族である伊和大神（いわのおおかみ:岩を御神体と崇めていた出雲族）が支配する土地でした。出雲への上陸を阻まれた天日槍命にとって、ここは自らの新天地とするために最良の土地でした。二つの一族の長は、互いに武器を携えて軍勢を率い、播磨の山々や川を挟んで激しい戦いを繰り広げます。

　風土記が伝えるところによると両者の戦いは熾烈を極め、その激しさは現在の兵庫県内に多くの地名伝説として残っているようです。

まず、「黒岡（くろおか）の決戦（現在の姫路市付近）」は、天日槍命の軍勢が押し寄せた際、伊和大神がこれを迎え撃つため、自らの軍勢に「黒い御旗」を掲げさせたことにより、この地はのちに「黒岡」と呼ばれるようになります。

「白糸・鹿谷」の戦いでは、伊和大神が先を急ごうとすると、天日槍命は上手から土砂崩れを起こさせて生埋めを狙いました。伊和大神は神宝である鹿の角を使って土砂をかき分け、何とか進軍を続けたとされます。この伊和大神を襲った戦法は、最先端の土木・治水技術（水や泥を操る力）を持つ天日槍命らしい戦い方だったと伝わります。

「御形（みかた）」の勝利の雄叫び（現在の宍粟市）は、ある戦局で伊和大神が天日槍命の軍勢を完全に包囲し、撃退に成功したことに由来します。この時、伊和大神が自分の体（御形）を見て「私は（天日槍命に）勝ったぞ！」と大いに喜んだことから、この地が「御形」と名付けられました。

5.度重なる苦労を経て、少し丸くなった？

　競い合いの末に「国境（くにざかい）」が決まったそうです。力、知略を尽くした戦いは長引き、両者の損害も増えるばかりでした。そこで両者は、武力による全面衝突を止め、「占いや競い合い」によって領土の境界を決めることに合意したと伝わります。とくに川の水を巡る争い（揖保川と市川）において、両者はこだわって話し合ったといいます。伊和大神が「この水は我がもの」と主張すれば、天日槍命も一歩も引かず、結果として播磨の主要な河川の流域ごとに細かく勢力圏が分かれることになります。最終的に、播磨の大半の肥沃な土地は地着の伊和大神が死守しました。

しかし、天日槍命の率いる渡来集団の強大さを無視できなくなった伊和大神は、播磨の北部や、その奥にある但馬国への通行と支配権を容認する形で和睦を結んだとされています。この播磨国での激闘を経て、天日槍命は南からの圧力を避けるように北上し、先述の「但馬国（豊岡）」へと向かい、そこを安住の地として大開拓を行うことになるのです。

6.若者から大人になった？？

　私は、天日槍命を調べるうちに、次第に親しみが湧いてきました。ずっと一貫して感じるのが彼の「イライラした感情」でした。これは、若者特有の「認めて欲しい、けどなかなか認めてもらえない」という、その時期ならではのもののように感じました。若き日の天日槍命は、母国が面白くなく旅立ちます。移り住もうとした異国でも受け容れられなく、血で血を洗う争いを繰り広げます。この彼の動きが、とても若い！なんだか、とても愛おしく感じるようになりました。まさに、若気の至り爆発期。そして、全力を振り絞った結果、敗北を経た先に向かった但馬国で、彼は人生最大の事業を成し遂げたと私は思いました。出る杭として打たれた若者は、次第に一人の大人へと成長した。それが、天日槍命の但馬国編と思っています。

7.泥の海を拓く大土木工事　但馬国編

　但馬国の気比の村に流れ着いた天日槍命でしたが、当時の豊岡や出石盆地の一帯は、円山川の水がせき止められた一面の泥の海（巨大な湖沼地帯）でした。人々がまともに暮らせる土地ではなかったのです。

そこで天日槍命は、地元の出雲王家の人々や村人たちと力を合わせ、泥水を抜くための壮大な治水・開拓工事に乗り出します。

そしてついに、泥を塞いでいた瀬戸の岩壁を切り開きます。円山川の下流（現在の豊岡市瀬戸）では、来日岳の麓にある頑丈な大岩が岩壁状に立ち塞がって水を遮り、排水を妨げていました。天日槍命は指揮を執り、この津居山の端の大岩を叩き割る大工事を行いました。日本海への排水の成功です。

　凄まじい音を立てて岩壁が割れると、盆地に溜まっていた大量の泥水が一気に日本海へと流れ出したといわれます。水が引いた後には、泥が堆積した肥沃で広大な「出石平野」が姿を現しました。

土地を得た天日槍命は、地主神の娘（麻多烏）を妻に迎え、この地に深く根を下ろします。彼は単に土地を拓いただけでなく、加羅国から持参した「八種の宝（天の製品）」を背景に、舶来の技術を人々に伝えました。まと、鉄器と鍛冶技術により、開墾を劇的に進める鉄の道具を作りました。日用品になる、良質な焼き物（出石焼）を作る技術をもたらす功績を残します。

8.渡来人を呑み込む、日本文化

　勘違いした徐福(いわゆる素戔嗚命)とは少し違い、力づくで王になろうとした天日槍命は、少しずつ日本の土壌と文化に融け込む形で落ち着いていった様子がみてとれます。これは彼に限らず、多くの渡来人に見られる傾向だと私は感じます。彼等が思った以上に日本は豊かだったのではないでしょうか。そのため、征服を試みるも、全ての渡来人が日本人（この当時は出雲族）に跳ね返されてます。そして、次第に日本に魅かれる傾向も、共通して征服を試みる渡来人全般にに見られます。

　彼等は母系制社会の日本文化を受け容れていきます。それが、地元民・日本人（出雲族）との婚姻だと思います。母系制社会では、妻側家族が財産管理・支援をしますので、必然的に家の政治的主導権が妻側に、そして母系家族側に移っていく事になります。天日槍命もそうやって、日本社会が好きになったものと考えます。私が渡来人について調べるうちに気付いたことは、「この人達、母国より日本が好きになったんだな」ということでした。

　こういった土着した渡来人の子孫が、日本の覇権を手にする傾向が国史には見受けられます。基本的に下剋上が政治の世界です。なので、「上の者の知らない先端技術」を知った下の者が新しい王朝を立てていきます。なので、進取の気性を持った人々が出世すること、それが日本の古代王朝に見える仕組みといえるのかもしれません。血統としては、明らかに多数民族の出雲族ですが、嗜好が「先端技術による出世」にありますので、名乗る傾向が「先端技術をもたらした者」になりがちなのかなと思います。その結果、出雲族でありながら、神社の祭神を渡来系の王にしている人々も多くいます。この場合は、国造家など権力者による書き換えとは別種です。また、明治政府によって国家神道制度に強引に組み込まれた書き換え方とも違います。能動的に渡来系の王を貴ぶ人々に見られる傾向は、ハイブリッド化された血統のなせるものといえるのかもしれません。私は、日本の権力者に見られる浮沈を観察すると、下剋上の仕組みが様々なもののハイブリッド化による結果に見えます。日本文化の特長といえるのかもしれないと考えます。

9.結果を残した男。天日槍命

　荒れ地を豊かな穀倉地帯へと変えた天日槍命は、人々から「国づくりの神」「土木の神」として絶大な崇敬を集めるようになります。但馬国一宮「出石神社」へ天日槍命が世を去った後、彼がもたらした宝物と彼自身の霊は、現在の豊岡市出石町にある但馬國一宮 出石神社に祀られました。

境内にある鳥居や社殿の奥には、今でも天日槍命の墓所とされる「禁足地」が静かに尊ばれています。一木一草の持ち出しも禁じられたその聖域は、かつて拗れまくった性格で、出雲の王達に拒まれながらも、開拓地で王となった逞しい男の歴史を、ヒッソリと今に伝えているように感じます。おそらく、滅茶、日本が好きになったという。